Zeuksen temppelin sarakkeet Leposynos, Euromos

Zeuksen temppelin sarakkeet Leposynos, Euromos


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Epätäydellinen muinainen temppeli palautetaan

Mugosin Milas -kaupunginosassa muinaisessa Euromosin kaupungissa sijaitseva Zeuksen temppeli (Lepsynos) restauroidaan ryhmä asiantuntijoita Turkista, Ranskasta ja Italiasta. Temppelin uskotaan olevan keskeneräinen, koska talouskriisi iski muinaiseen kaupunkiin 1800 vuotta sitten. Muğlan kulttuurin ja luonnonperinnön suojelulautakunnan puheenjohtaja ja Euromosin muinaisten kaupunkikaivausten apulaisprofessori Abuzer Kızıl selitti, että 16 temppelin saraketta ovat edelleen korkealla. Hän sanoi, että kaupunkiin päin olevat pylväät on koristeltu huilulla, mutta temppelin eteläpuolen sarakkeita ei koristeltu, mikä osoittaa, että kaupunki kärsi taloudellisista vaikeuksista.

Kızıl sanoi, että he aloittavat kunnostustyöt etsimällä arkkitehtoniset lohkot, jotka eivät ole tänään pystyssä. "Ensinnäkin dokumentoimme lohkot, joita ei ole täällä. Professori Ümit Serdaroğlu suoritti sementtityöt vuonna 1975 temppelin palauttamiseksi, mutta tämä rakenne haastaa meidät. Päätuemme ovat kulttuuri- ja matkailuministeriö ja Kulttuuriesineiden ja museoiden pääosasto. "

Kızıl väitti, että temppeliä ei voitu viimeistellä muinaisen kaupungin budjetilla, ja jatkoi: "Euromosin budjetti ei ollut tarpeeksi suuri temppelin viimeistelyyn. Varakkaat kaupungin ihmiset pystyivät rakentamaan useita sarakkeita, mutta se ei riittänyt. Haluamme pystyttää joitakin keskeneräisistä sarakkeista ja viimeistele rakentaminen kun palaamme koko temppelin. Nostamme temppelin ylös niin paljon kuin pystymme. "

Kızıl selitti, että seisovissa sarakkeissa on levyt, joissa on kirjoitettu rakentamiseen osallistuneiden ihmisten nimet, ja hän korosti, että temppeli oli omistettu Zeukselle. Hän sanoi, että Lepsynos on yksi parhaiten säilyneistä temppeleistä Anatoliassa. "Arvioimme parhaillaan tilannetta kuuden hengen tiimin kanssa Turkista, Ranskasta ja Italiasta", Kızıl lisäsi. Hän sanoi, että ne eivät pilaa muinaisen kaupungin "maagista tunnelmaa", ja korosti, että he eivät yhdistä keskeneräisiä pylväitä muiden materiaalien kanssa.


Turkin muinainen kaupunki Euromos katselee Unescon luetteloa

(AA) - Muinainen Euromosin kaupunki Turkissa ja rsquos Lounais -Muglan maakunnassa etsii paikkaa Unescon alustavassa maailmanperintöluettelossa.

Zeus Lepsynosin temppeli rakennettiin 2. vuosisadalla eKr. Selimiyen alueella Milasin alueella.

Mugla Sitki Kocman -yliopiston arkeologian ja kirjallisuuden osaston akateemikko Abuzer Kizil sanoi Anadolu Agencylle puhuessaan, että 16 17 sarakkeesta oli edelleen ehjiä, mikä tekee siitä yhden parhaiten säilyneistä temppeleistä.

"Tämä on yksi Anatolian ja rsquosin parhaiten säilyneistä roomalaisen ajan temppeleistä, koska monet arkkitehtoniset elementit ovat saatavilla", hän sanoi.

Kizil sanoi, että restaurointityöt jatkuvat Euromosissa, jotta se saisi takaisin entisen loistonsa.

Hän lisäsi, että Euromos oli yksi Carian kuningaskunnan tärkeimmistä keskuksista.

Kizil korosti myös Euromoksen ja Zeuksen temppelin arkeologisen ja tieteellisen merkityksen merkitystä.

Hän sanoi, että on tärkeää, että muinainen kaupunki sisällytetään Unescon luetteloon, koska se hyödyttäisi alueen arkeologiaa, kulttuuria ja matkailua.


3. Viestintätyypit ja rituaalityypit kreikkalaisissa metrisissä pyhissä säännöissä

31.1. Osoitteen muoto ja viestinnän tyyppi

191 Pyhät määräykset, jotka ulottuvat kokoonpanon asetuksiin, alkavat usein kaavalausekkeella ἔδοξεν τῇ ϰαὶ τῷ δήμῳ. Jos kiinnitämme tarkkaa huomiota osoitteen muotoon ja tapaan, jolla siinä olevat tiedot välitetään, voimme päätellä, että viestintä on yleensä persoonatonta ja yksisuuntaista54: nämä tekstit eivät puhu lukijaan toisessa persoonassa eivätkä ne esitellä itsensä osana kaksisuuntaista viestintää. Sen sijaan he käyttävät usein kolmatta henkilöä ja yksisuuntaista viestintämuotoa. Niiden sisältö on pelkkää tietoa, muoto on yksinkertainen, yleensä erittäin toistuva ja tähtää tarkkuuteen. Heidän kielensä on selkeä, yksiselitteinen ja melko mielikuvitukseton. Lyhyesti sanottuna nämä säännöt koskevat kaikkea prodesse, non delectare.

  • 55 Muistiinpanon mukaan SEG 31, 1687, orakulaarinen pyhät määräykset, eli vastaukset, jotka määrittävät (.)
  • 56 Ks. nos 5 17 20.

192 Viestinnän muoto ja tyyppi ovat täysin erilaisia ​​metrisissä pyhissä säännöissä. Edellä esitetyistä 26 merkinnästä55 vain kolme käyttää tyypillistä, epäsuoraa osoitteen muotoa56, mutta vaikka tarkastelemme niitä tarkasti, päädymme siihen tulokseen, että epäsuora muoto on todella harhaanjohtava: kaksi niistä on itse asiassa orakulaarisia vastauksia ja viittaavat siihen, että puhuja on jumala (vaikka hänen sanomansa puhuttaisiin yleisesti ja persoonattomasti): teksti nro 17 on Apollon oraakkeli, joka koskee muutoksia kulttiharjoituksissa. Jumala vastustaa muutosta ja väittää, että perinteinen tapa on paras. rahastonhoitaja: pitäisikö hänen siirtää Tychen alttari kaikkien jumalien alttarille vai ei) ja vastaus, joka esitetään kaavallisesti sanalla θεὸς ἔχρησεν: Kaikki jumalat tulee kunnioittaa. Vaikka molempien oraakkelien kerronnalliset muodot ovat erittäin persoonattomia, asiayhteys edellyttää kaksisuuntaista kommunikaatiota ja tiettyä suoraa muotoa: loppujen lopuksi yhteisö kysyy, Jumala vastaa ja tietty vuorovaikutteisen viestinnän taso on todellakin olemassa .

193 Kaikki muut metristen pyhien määräysten mallit osoittavat viestinnän suurta suoruutta. Kaksikymmentä merkintää sisältää suorat osoitteet kaupunkiin tai yhteisöön, useimmat heistä itse jumalalta. Merkittävää on myös se, että 18 heistä ovat oraakkeleita, lähinnä Apollon, joka ei vain ilmeisesti reagoi palvojiinsa, kun hän vastaa heidän kysymyksiinsä, vaan puhuu heille myös hyvin suoraan ja kehottaa heitä tekemään niin kuin haluaa. Esimerkiksi kirjoitus nro 4 kertoo pienestä Syedran kaupungista Pamphyliassa, joka kärsi jatkuvista merirosvohyökkäyksistä. Pyydettyään jumalalta apua Clarian Apollo neuvoo kansalaisia ​​pystyttämään Aresin patsas kaupungin keskustaan ​​ja reunustamaan sitä Dike- ja Hermes -patsailla. Aresia pitäisi lyödä edelleen thyrsos ja Hermes sitoo. Kaikki tämä esitetään monikkonaisena toisena persoonana, ja teksti on täynnä pakottavia vaatimuksia, mikä tekee hyvin selväksi, että Jumala itse puhuu täällä. Erityisen mielenkiintoinen on osoitteen argumentoiva strategia, joka voidaan lyhyesti tiivistää lauseeseen "usko Jumalaan, mutta lukitse myös auto" (lukuun ottamatta uuden rituaalin suositeltavaa käyttöönottoa, Syedran kansalaisia ​​kehotetaan järjestämään vastustaa ja rangaista merirosvoja ankarasti). Lisäksi jumalaa ei esitetä pelkästään suoraan puhumalla kaupunkiin, vaan hän antaa myös todellisen selityksen suositellusta rituaalista (mikä on todellakin epätavallinen ilmiö): hänen tulkintansa patsaan lyömisestä voidaan tiivistää seuraavasti: kuinka Ares tulee olemaan rauhallinen sinua kohtaan ”.57

194 Orakulaariset pyhät määräykset koostuvat tyypillisesti proosatekstistä ja jakeen vastauksesta (lähes aina heksametreinä). Proosateksti on joko olosuhteiden selitys tai yksinkertaisesti jumalalle esitetyn kysymyksen transkriptio. Nro 8 on entisen tyyppinen pyhä säädös: proosateksti selittää alttarin alkuperän ja vihkimisen, kun taas kuusi heksametristä jaetta ovat Clarian Apollon oraakkeli, joka kehottaa yhteisöä rakentamaan hänelle alttarin ja suorittamaan pyhiä rituaaleja kuukausi.

195 Tyypillinen jälkimmäisen tyypin edustaja olisi teksti nro 22: Zeuksen pappi Tralleisin kaupungista kysyy kaupungin suojelusta, ja hänen kysymyksensä Apollon oraakkelille säilytetään 4 proosarivillä. Jumalan vastaus koostuu yhdeksästä heksametrijakeesta. Apollo puhuu kaupunkiin suoraan (ὦ πόλις) ja kehottaa sitä suorittamaan uhri -rituaalin Poseidonille, määrittämään uhrin tyypin, uhrin suorittajan, rituaalipuheen (hymnit) muodon ja sisällön sekä määrittelemään rituaalitanssi jumalan kunniaksi.

  • 58 Metrinen muoto ja suorituskyky, katso Baumgarten, o.c. (nro 12), s. 67.
  • 59 Ks. nro 12.
  • 60 Ks. esim. nos 3 7 19 20 22.

196 Suurin osa edellä esitetyistä metrisistä pyhistä määräyksistä on oraakalisia vastauksia (18:26), jotka ainakin jossain määrin selittävät niiden metrisen muodon.58 Yhteisö ilmeisesti vaivasi kirjoittamalla oraakkelin vastauksen muodossa, jossa se esiteltiin heille. Interventiot ovat huomattavia proosatekstissä, koska se on yleensä tiivis selitys profetian olosuhteista. Jumalan sanat esitetään useimmiten sellaisilla sanoilla kuin χρησμός59 tai θεὸς ἔχρησεν60, ja ne on siten selvästi merkitty ja erotettu muusta kirjoituksesta. Oraakelin suoruus on yksi sen tärkeimmistä piirteistä, ja se käytännössä kehottaa yhteisöä toimimaan niin kuin käsketään, koska se sisältää monia pakottavia tapauksia, sanoja ja toisia persoonallisia yksiköitä tai useimmiten monikossa. Se, että se on kirjoitettu metreinä, on myös ominaisuus, joka esittää sen ja merkitsee sen selvästi erityiseksi, eli jumaluuden lausumiksi.

3.1. 2. Yleiset lausumat61

  • 61 Nämä tekstit koskevat lähinnä tietyn yhteisön ongelman ratkaisemista (.)
  • 62 N ° 19.
  • 63 N ° 18.
  • 64 N ° 6.
  • 65 N ° 17.
  • 66 N ° 21, 1. 11: [τῆς δὲ θεοϕ] ροσύνης ἔσται χάρις αἰὲν ἀμεμϕής.

197 Oraakulaarilajille on ilmeistä, että tiettyä tilannetta ei käsitellä, vaan tarjotaan myös yleisempi ohje ihmisen käyttäytymisestä tai suhteesta jumaliin. Tämäntyyppiset yleiset lausunnot löytyvät usein silmämääräisistä vastauksista tiettyä ongelmaa koskevaan kysymykseen. Esimerkkinä ovat seuraavat lausunnot: ”koko ihmiskunnan ja erityisesti Miletuksen kansalaisten tulee kunnioittaa Demeteriä” 62 “Minä [jumala Apollo puhuu] olen se, joka antaa hedelmiä kuolevaisille, jotka haluan pelastaa ja voin tehdä kuuluisa ”63” jumalatar (luultavasti Demeter) kuulee vain rukoukset sydämestä ja jättää muut huomiotta ”64” perinteinen rituaali on ehdottomasti paras ”65. Toinen hieno esimerkki sanomasta "ei voi voittaa perinnettä" tulee Didymasta (nro 21), jossa suullinen vastaus (nyt kadonneeseen) kysymykseen tarjoaa pienen mutta vaikuttavan runollisen neuvon: tekstin puhuja on itse jumala, osoitusmuoto on suora, ja kaikki oraakkelin 13 heksametriä ovat tutkielma perinteestä vs. innovaatiosta kreikkalaisessa runoudessa toisen sofismin aikaan. Lyhyesti sanottuna Apollo korostaa, että hän pitää runoutta lahjana eläinuhreille tai kultaisille patsaille, ja täsmentää edelleen, että hän pitää paljon parempana vanhoja virsiä kuin uusia. Kun oraakkeli on näin opettanut yhteisölle, mitä jumalalle tarjottavaa, oraakkeli päättyy sanoihin: "sillä se, joka pitää jumalia, saa aina moitteettoman kiitoksen lahjan" .66 Tekstin alku, joka perinteisesti olisi proosa selitystä suullisen vastauksen olosuhteista ei säilytetä, ja itse oraakkeli on niin yleinen, että kysymystä ei voida vähentää ollenkaan.

198 Tämä yhden yhteisön tietyn ongelman käsittelyn saattaminen osaksi yleisiä lausuntoja, joissa otetaan huomioon koko ihmiskunta, muodostaa orakulaarisen viestin, joka tarjoaa sille ajattoman laadun ja eräänlaisen yleisen arvon, joten se soveltuu moniin ongelmiin, ja lopuksi välittää sellaista yleistä, gnomista viisautta, jota jumalalta voisi odottaa.

3.1.3. Puhtauden vaatimus

199 Toinen yleinen puheenvuoron pyhien määräysten suuntaus on niiden viittaus puhtauteen. Syynä tähän voi olla Apollon luonne, jonka oraakkelit ovat useimpien tämäntyyppisten tekstien asiayhteys, ja toiseksi se, että monet heistä kiirehtivät rituaalin luomiseen tai sen sopeutumiseen uusiin olosuhteisiin. jotka liittyvät välttämättä rituaalisen puhtauden tarpeeseen. Esimerkiksi Delphic Apollon oraakkeli, joka koskee Tralleisin (Carian) kaupungin suojaamista maanjäristykseltä, kieltää Poseidonille annetun uhritilaisuuden asettamisen huomauttamalla, että papin tulisi uhrata "puhtaalla kädellä", esim. suorittaa puhdas uhri (nro 22) toinen ennustus samasta oraakkelista Magnesialle Maianderista puun kaatumisen tulkinnasta (nro 10) neuvoo kansalaisia ​​rakentamaan temppelin Dionysokselle ja valitsemaan papin, joka olla εὐάρτιος ja ἁγνός, (jae 8) toinen Apollon oraakkeli, joka koskee Athenen pappeutta Herakleian kaupungissa Latmoksen aikana (nro 7), määrää, että papitar valitaan vuosittain ja että hänen on kuuluttava eliittiin paitsi syntymästään, mutta myös hänen yhteyteensä (1. 13: γένει ἠδὲ βίου τάξει).

200 Yleisesti ottaen sanalliset pyhät määräykset koskevat tiettyä tilannetta, mutta niillä on taipumus yleistää, mikä laajentaa niiden merkitystä yksittäisestä tilanteesta yleisiin ihmisolosuhteisiin, joissa he usein mainitsevat ja korostavat puhtauden merkitystä, koska niillä on välitön suora puhe. Jumala, joka vaatii huomiota ja kunnioitusta, ja muodollisesti ne eroavat melkein aina muista kirjoituksista, joihin ne on upotettu, sikäli kuin ne ovat metrisiä, kun taas muu teksti on proosaa. Pyhinä määräyksinä niiden pääasiallinen tarkoitus on kommunikoida rituaaleista, joko antaa ohjeita uusien kulttien ja rituaalien luomiseksi keinona suojella yhteisöä vaaroilta ja pahoilta tai opastaa käyttäytymistapoja jo olemassa olevissa rituaalikäytännöissä.

201 Rituaalin välittämisessä pyhillä suullisilla säännöillä on selvästi suuri auktoriteetti. Jos palaamme Euthyphron tilanteeseen, jonka pyrkimykset antaa yhteisölle neuvoja jumalallisista asioista ovat yleisen pilkan kohteena, päädymme siihen tulokseen, että hänen ongelmansa on ilmeinen auktoriteetin puute. Tämä on ongelma, jota suullisen vastauksen ei selvästikään tarvitse käsitellä, koska se vaatii korkeinta mahdollista auktoriteettia - nimittäin jumalaa. Kuka voisi paremmin opettaa ihmisiä kultin suhteen kuin Jumala itse?

202 Puheenvuorojen pyhien määräysten jumalallisella auktoriteetilla on metrinen muoto välineenä ja erilliset asiayhteyteen liittyvät piirteet. Nämä muodolliset ja asiayhteydelliset piirteet erottavat orakulaariset tekstit muuntyyppisistä pyhistä määräyksistä. Voisimme siis sanoa, että he eivät ainoastaan ​​kommunikoi rituaalin, vaan myös muodonsa ja asiayhteyteen liittyvien ominaisuuksiensa kanssa rituaali kommunikaatio pyhässä tilassa (itse seurauksena rituaalisesta viestinnästä). Ritualisoidun viestinnän näkökohta on niiden muoto: aivan kuten useimmat muut proosakirjoittavat tekstit avautuvat sanalla ἔδοξεν τῇ βουλῇ ϰαὶ τῷ δήμῳ ja ilmoittavat vastaanottajalle paitsi rituaalitoimien yksityiskohdista myös viranomaisen tyypistä, joka päätti kirjoittaakseen rituaalisäännöt kiveen, suulliset vastaukset kertovat vastaanottajilleen tietyn rituaalin yksityiskohdista, mutta myös viranomaistyypistä, joka takaa heidän tietosisällön. Ero on siinä, että suulliset vastaukset eivät tee tätä suoraan (θεὸς ἔχρησεν -tyypin selitys ei ole osa itse orakulaarista vastetta), vaan niiden metrisen muodon ja erityisen topoin avulla. Niiden muoto on heidän lisäviestinsä. Siksi voimme puhua niistä rituaalisena kommunikaationa, koska ne toimivat ainakin kahdella tasolla: ne antavat tietoa ensin merkitystasolla (eli mitä on tehtävä) ja toiseksi muodon tasolla (eli jumalan sanoja) ). Näiden tekstien kontekstuaaliset ominaisuudet, kuten gnomiset lausunnot ja puhtausvaatimukset, ovat lisämerkkejä jumalalliselle lausunnolle: nämä muodot yhdessä muodon kanssa merkitsevät tekstin jumalalliseksi lausunnoksi ja tekevät siitä tunnistettavan. Voitaisiin olettaa, että lomake on tässä tapauksessa myös etiketti, aivan kuten pari huomaamatonta ristikkäistä kirjainta C (O) pussissa välittää muodonhaltijalle koko joukon merkityksiä: ei ainoastaan ​​sitä, että kyseessä oleva nahkavaate on peräisin kansainvälisesti tunnetusta Chanelin talosta, mutta myös siitä, että sen kustannukset ovat tähtitieteellisiä ja että sen omistaja on luultavasti erittäin varakas ja hänellä on klassinen hyvä maku.

203 Voisimme yrittää laajentaa tätä vertailua entisestään: missä on tarroja, joilla on huomattava määrä valtuuksia, siellä on pian kopioita. Jäljitelmä on tavallaan korkein ylistysmuoto, ja osa himoitun tupla C: n maagisesta pölystä voi hieroa taiwanilaisen kopion (joka on teoria) ei niin varakas omistajaa.

204 Toimiiko tämä myös jumalallisissa lausunnoissa? Toisin sanoen, oliko pyrkimyksiä ripotella θεὸς ἔχρησεν taikuuspölyä muuntyyppisiin pyhiin määräyksiin? Seuraavassa yritämme todistaa, että suullisen vastauksen jumalallisen auktoriteetin pääkaupunki pidettiin pyrkimisen arvoisena ja että on olemassa koko joukko tekstejä, jotka jäljittelevät pyhien lausuntosääntöjen muotoa ja topoa. luo vaikutelman jumalallisesta auktoriteetista.


Myöhäisen klassisen ja hellenistisen Vähä -Aasian historia

TIIVISTELMÄ: Prof. tohtori Sencer Şahin, jolle tämä muistelma on laadittu, liittyi henkilökohtaisesti ja tuki tohtorintutkintoani Marmara Ereğlisistä Tekirdağin maakunnassa. Sencer Şahin on auttanut suuresti tutkimuksissani sekä Marmara Ereğlisistä että myöhemmin, ei vain tieteellisesti vaan myös mentorina ja ystävänä, muistutan häntä ystävällisesti ja haluan omistaa tämän artikkelin hänen rakkaalle muistolleen matkamuistona vierailuistamme Marmarassa Ereğlisi ja monet historialliset-maantieteelliset matkat Anatolian eri alueille yhdessä vuosien varrella.

Albert Dumont vieraili Perinthos-Herakleiassa Propontiksen pohjoisrannikolla vuonna 1868 ja huomasi marmoripatsaspohjan, joka oli upotettu ns. Katedraalin seinään Akropoliksen länsipäässä, ja julkaisi sen kirjeen vuonna 1876. Sama kirjoituksen huomasivat aiemmin Philipp Le Bas ja WH Waddington noin 1800 -luvun puolivälistä. Dumontin jälkeen itävaltalainen muinaishistorioitsija Ernst Kalinka tutki samaa kirjoitusta paikan päällä vuonna 1895 ja julkaisi sen vuonna 1896. Katedraali tuhoutui vuonna 1913 ja roskiin haudattu patsaspohja ei ole koskaan enää nähty.Edellä mainitussa kirjoituksessa todetaan, että Perinthoksen kaupunki ja yleiskokoukset kunnioittivat Rooman keisaria Lucius Septimius Severusta vuosina 198-211: ”Onnea! Kaupungit ja julkiset perintiläiskokoukset, joilla on neokoros -arvonimi, (kunnia) keisari Caesar Lucius Septimius Severus Pius Pertinax Augustus Arabicus, Adiabenicus, Parthicus Maximus. ”

Septimius Severus, Pannonia Superiorin kuvernööri, julistettiin keisariksi provinssin pääkaupungissa Carnuntumissa Tonavan rannalla 9. huhtikuuta 193 jKr. Sisällissodan jälkeen, joka kesti kevään 194 jKr ja voitot Septimius Severus sai Arabicuksen ja Adiabenicuksen arvonimet vuonna 195 jKr ja Parthicus maximuksen arvonimen vuonna 198 jKr. Perinthos sai nimikirjoituksen yhdeksännellä rivillä mainitun neokoros -arvon ensimmäisen kerran vuonna 196, kun Septimius Severus vieraili Perinthoksessa toisen kerran voiton jälkeen Pescennius Nigeristä Issosilla.

Edellä mainittu kirjoitus kaiverrettiin käsillä olevien todisteiden perusteella vuoden 198 jälkeen, ehkä matkalla Syyriasta Roomaan vuonna 202.

Septimius Severus, kotoisin Leptis Magnasta Pohjois -Afrikasta, joutui lähtemään sotakampanjoihin melko usein imperiumin pohjois- ja itärajoilla olevien ongelmien vuoksi, ja hänen mukanaan oli hänen vaimonsa Julia Domna, joka oli syntyperäinen. Kirjoitusosa Julia Domnaa kunnioittaen nähtiin marmorikappaleessa, joka oli upotettu talon seinään Marmara Ereğlisiin keskustassa. Tämä katkelma kuvaa kunnioitusta jonkin aikaa vuosina 193-217, kun hän tuli Perinthosiin, ehkä aviomiehensä kanssa.

Äskettäin perustettu nelirivinen kunniakirjoitus Marmara Ereğlisi -korttelin kortteliin kertoo jälleen kerran, että Julia Domnaa kunnioitettiin Perinthosissa: ”Perinthian kaupunki ja julkiset kokoukset (kunnia) Julia Domna Augusta.”

Muiden yksityiskohtien puuttuminen kirjoituksesta avaa tien seurustelulle joskus kesäkuun 193 ja huhtikuun 217 jKr välillä aivan kuten edellinen kirjoitus. Julia Domna sai Augusta -arvonimen kesäkuussa 193, joka mainitaan toisella rivillä, mutta hän sai nimikkeen mater castrorum 14. huhtikuuta 1955 ja tämän otsikon puuttuminen ensi silmäyksellä viittaa siihen, että se vaurioitui uudelleenkäytön aikana lohko seinään. Tämän hypoteesin on kuitenkin jäätävä mysteeriksi, koska muiden viivojen läsnäoloa ei ole todistettu taltatulla pinnalla. Kaikki nämä kirjoitukset paljastavat tosiasian, että perintiläiset vastasivat Septimius Severuksen Perinthokselle antamasta erityisestä kiinnostuksesta ja etuoikeuksista.

ÖZ: Anısına bu eserin hazırlanmış olduğu Prof.Sencer Şahin doktora tezi olarak çalışmaya başladığım Tekirdağ ili, Marmara Ereğlisi araştırmalarıma bizzat katılmış ve destek vermiştir. Marmara Ereğlisi araştırmalarıma ve daha sonraki mesleki çalışmalarıma hem bir bilim insanı hem de bir meslektaş olarak önemli katkılar veren Sencer Şahin’i saygı, minnet ve rahmetle anıyor ve bu makaleyi onun aziz angirıiın

Makalede Perintos-Herakleia kentinden ele geçen ve İmparator Septimius Severus ve eşi Iulia Domna’nın onurlandırılmalarını konu edinen biri yeni olmak üzere üç yazıt incelenmektedir. Yazıtlardan ilki akropolis’in batı ucunda katedral olarak tanımlanan yapının duvarına inşa edilmiş ve 19. yy.da sırasıyla P. Le Bas - W. H. Waddington, A. Dumont ja E. Kalinka tarafından yayınlanmıel mermer bir Hänen ne kadar katedraali 1913 yılında çökmüş ve söz konusu kaide enkaz altında kalmış olsa da yazıt içeriğinin şu şekilde olduğunu biliyoruz:

"Uğurlu olsun! Impaattori Caesar Lucius Septimius Severus Pius Pertinax Augustus Arabicus, Adiabenicus, Parthicus Maximus’u imparator tapınağı bakımını yapma hakkına sahip Perinthos’luların şehir ve halk meclisleri (onurlandırdı) ”.

Septimius Severus, M.S. 9. tammikuuta 1931 Pannonia Superior eyaletinin başkenti Carnuntum’da, jejyon askerleri tarafından impactor ilan edilmiş ve M.S. 194 yılı ortalarına kadar süren iç savaşın ardından kazanılan zaferle birlikte sırasıyla Arabicus ve Adiabenicus (M.S. 195), Partichus maximus (M.S. 198) unvanlarını almıştır. Perinthos ilk neokoros (= imparatorluk tapınağı bulundurma hakkı) unvanını M.S. 196 yılında ikincisini ise Septimius Severus’un İssos’ta Pescennius Niger’i yenmesinin ardından Perinthos’a ziyareti sırasında almıştır. Bu verilerden hareketle söz konusu yazıt, belki de Septimius Severus’un M.S. 202 yılında Suriye’den Roma’ya gidişi sırasında kent uğraması nedeniyle yapılan bir onurlandırma olmalıdır.

İkinci yazıt, imparatorun ja Iulia Domna’nın onurlandırılmasına ilişkin bir yazıt fragmanıdır. Septimius Severus imparatorluunun doğu ve kuzey sınırlarındaki sorunlar nedeniyle sık sık askeri seferlere çıkmak zorunda kalmıştır. Söz konusu bu fragmanda, belki de Iulia Domna’nın eşine eşlik ettiği sırada Perinthos’a gelişlerinden birinde M.S. 193 ile 217 arasındaki bir dönemde dikilmiş olmalıdır.

Üçüncü ve son belge de Marmara Ereğlisi ilçe merkezinde bulunmuş olup antik devirde inşa edilmiş surda devşirme malzeme olarak kullanıldığı anlaşılan mermer bir heykel kaidesi üzerindeki yazıttır. Söz konusu yazıt yine Iulia Domna’nın onurlandırılmasına ilişkin olup bir önceki yazıt gibi M.S. 193 ile 217 yılları arasında tarihlendirilebilir. Yazıt çevirisi ise şu şekildedir:

"Perinthos'luların şehir ve halk meclisleri Iulia Domna Augusta'yı (onurlandırdı)".

Tüm bu yazıtlar Septimius Severus’un, Pescennius Niger ile giriştiği iktidar çekişmeleri sonucu çıkan iç savaş sırasında stratejik konumu nedeniyle çok önemli bir rol oynayan Perinthos’a özel bir önem verdiğııırırırırırırır

TIIVISTELMÄ: Tässä artikkelissa tarkastellaan syitä, miksi Aleksanterin seuraajat (diadochi) lähtivät sotaan toisiaan vastaan ​​ja miksi ensimmäinen ja toinen Diadoch -sota levisivät Vähä -Aasiaan. Erityisesti keskitytään Cardian Eumenesin sotilaalliseen strategiaan. Eumenes toimi pääsihteerin tehtävänä seitsemän vuotta Filippuksen alaisuudessa ja Philipin murhan jälkeen 13 vuotta Aleksanterin alaisuudessa. Häntä mainitaan yhtenä monarkian viimeisistä uskollisista. Joskus hän otti pieniä sotilas- ja diplomaattitehtäviä Philipin ja Aleksanterin hallituskaudella. Eumenes ei ollut aikansa tehokkain eikä menestynein johtaja. Aleksanterin kuoleman jälkeen Eumenes osallistui lähes yksinomaan sotilasoperaatioihin. Hänen armeijansa oli kuitenkin voimaton, kuriton ja valmis erottamaan vihollisensa. Silti hän voitti tärkeimmät Aleksanterin komentajat, kuten Craterus, Neoptolemus ja Antigonus diadochien sotien aikana. Siksi tässä artikkelissa tarkastellaan myös syitä, miksi Eumenes onnistui.

ÖZ: Bu makalede, İskender imparatorluğunun krallık yetkisini ilhak etme arzusuna kapılan komutanları cepheleşmeye sürükleyen olgulara, bunu müteakiben patlak veren I.ve II. Diadokhoi savaşlarının Küçük Asya’daki uzantısına değinilmektedir. Bu bağlamda yedi yıl Philippos'un, on üç yıl İskender'in yanında arkhigrammeteus'luk görevini icra eden Kardia'lı Eumenes'in askeri deneyimsizliğine, yabancı uyruklu olmasından ötürü Makdonyallırırındiirin kanıtlamış Krateros, Neoptolemos ve Antigonos gibi ünlü Makedonyalı komutanlar üzerindeki yengisinin nedenleri konu edinilmektedir. Eumenes diğer komutanlar gibi, savaşımını imparatorluk yetkisini elde etmek amacıyla sürdürmemiş, imparatorluğun bilakis İskender hanesi için bir bütün olarak korunmasını savunmuş, saflarını bu doğrultuda seçmiştir. I. ve II. Diadokhoi savaşlarında Antipatros, Antigonos, Kassandros ja Ptolemaios gibi güçlü koalisyonlar karşısında geliştirdiği strategiik taktikle tek başına büyük directiş sergilerken, bir yandan emrindeki Makedonya ordusunun dysirisıı Bunu Philippos ja İskender'in emrinde uzun süre yazmanlık yapması sayesinde idari ve diplomaatti buteneklerini savaş deneyimleriyle birleştirmesiyle, emrindeki Makedonya ordusunun, İskender'in yaptığı gibi, karşısırınıría ordu konseyinin İskender adina toplanmasını ve karar vermesini sağlamasıyla, Taktik değişimine Hazır ve kolaylıkla adapté olabilmesiyle, asli görevinin idari-mali işlerde olması dolayısıyla ordunun maaşını, Malzeme ve Lojistik ihtiyaçlarını iyi Finanse etmesiyle, para yokluğu durumunda ek gelirler bulabilmesiyle, İskender'in butun generallerini tanıdığından gelebilecek hamleler karşısında aldığı tedbirler ve uyguladığı diplomaatti manevralar gibi çeşitli stratejiler sayesinde gerçekleştirebilmiştir.

TIIVISTELMÄ: Sencer Şahin oli moninaisissa tutkimuksissaan aktiivinen myös historiallisen maantieteen alalla ja on tehnyt ehdotuksia myös vaikeiden ongelmien ratkaisemiseksi. Tämä on myös tämän tutkimuksen tarkoitus. Harpasos -laaksossa (nykyään Akçay Deresi) Bargasan lähellä Amasyan paikannimi viittaa muinaiseen Amaseia -nimiseen siirtokuntaan, jossa on myös raunioita. Anastasiupolis on todennäköisesti sama asia kuin Bargylia, jonka ympäristöstä keisari Anastasios I: n virstanpylväitä löydettiin. Cariassa Hiera Komen nimi esiintyy useita kertoja. Türbe Ovasılla Labraundan lähellä Hiera Kome on todistettu myös kirjoituksissa. Livius mainitsee sen Apollon temppelillä. Lince, Tabula Peutingerianan tieasema Efesoksen ja Miletin välillä, on oltava sama kuin Herakleia Latmossa, joka on tärkein kaupunki Efesoksesta Miletin sisämaan tiellä. Markianupolis on varmasti sama kuin Markianen piispa Lyciassa, joka sijaitsi lähellä Karian rajaa. Kariaa (nykyään Geyre) käytettiin usein toisena nimenä Aphrodisiasille (Staurupolis). Lukuisten Mylasa -kirjoitusten vihjeiden sekä hagiografisten tekstien perusteella Omba on luultavasti sijoitettava Beçin Kalesiin. Ombianon Pedion oli myös Beçinin ja Mylasan välissä. Tantalos makasi kukkulalla lähellä Dandalasin kylää. Trobalissos on todennäköisesti sama kuin Kuyruklu Kalesi.

ÖZ: Bu anı kitabının adandığı bilim insanı çok yönlü çalışmaları arasında tarihsel coğrafya sahasında da eserler yayımlamış ve oldukça müşkül sorunlar için çözüm önerileri getirmiştir. Bu çalışma da benzer bir amaç gütmektedir. Bu bağlamda yazar Karia Topografya’sındaki bazı yerleşimlere lokalizasyon önerileri getirmektedir: Harpasos (bugün Akçay Deresi) Vadisi’nde, Bargasa yakınlarında ve civarında antik kalıntıların da bulunduğu Amasíair yer Anastasiupolis’in, civarında İmparator Anastasios I Dönemi’ne tarihlenen mil taşlarının bulunduğu Bargylia ile özdeş olma ihtimali yüksektir. Karia’da Hiera Kome adı birçok kez karşımıza çıkmaktadır. Hiera Kome, yazıtlar aracılığıyla Labraunda yakınındaki Türbe Ovası’nda da belgelenmiştir. Livius buradan Apollon tapınağıyla birlikte bahsetmektedir. Tabula Peutingeriana’da Ephesos ile Miletos arasında bir yol istasyonu olarak geçen Lince, Ephesos ile Miletos arasındaki karayolu üzerinde en önemli kent olan Latmos kenarındaki Herakleia ile özdeş olmalıdır. Markianupolis, Lykia’da, Karia sınırı yakınında bir piskoposluk merkezi olan Markiane ile kesinlikle aynı yerdir. Karia (bugün Geyre) sıklıkla Aphrodisias (Staurupolis) için bir başka adlandırma olarak kullanılmaktaydı. Pek çok Mylasa yazıtının yanı sıra azizlerin yaşamlarına ait metinlerin sunduğu veri ışığında Omba büyük ihtimalle Beçin Kalesi’ne yerleştirilebilir. Ombianon Pedion da Beçin ja Mylasa arasında yer almaktadır. Tantalos, Dandalas Köyü yakınındaki bir tepe üzerinde bulunmaktadır. Trobalissos ise olasılıkla Kuyruklu Kalesi ile özdeştir.

TIIVISTELMÄ: Ptolemaios II Philadelphosin ja Ptolemaios III Euergetesin sääntöjen aikana useat lähteet todistavat Länsi -Vähä -Aasiassa toimivia nimeä. Tämän perusteella tutkijat ovat tähän mennessä tunnistaneet enimmäkseen kaksi tai jopa yhden Ptolemaioksen talon merkittävän edustajan. Vallitseva yksinainen jälleenrakennus pitää häntä Ptolemaioksena, Lysimachoksen ja Arsinoe II: n poikana, ja samanaikaisesti Ptolemaios II: n adoptiopojana ja nimettyä seuraajana hänen uskotaan toimineen Ptolemaioksen Egeanmeren laivaston ylipäällikkönä vuonna 260 -luvulla eKr., ennen kuin kapinoi Efesoksessa vuonna 259, adoptiovanhempansa armahti, hän olisi vetäytynyt Telmessoksen ruhtinaskuntaan, kunnes Euergetes kutsui hänet takaisin vuonna 246. Hänellä on tapana samaistua '' veli Ptolemaiosiin '', joka mainitaan kirjeenvaihdossa paikallinen dynastia Olympichos ja Mylasan kansalaiset n. 244. Athenaios on raportoinut, että ”Ptolemaios Poika” on tapettu Efesoksessa, aivan kuten eräs ”Ptolemaios epiklesiini Andromachos” (P. Haun. 6). Jos todellakin sama, hänen murhansa tapahtui viimeisen ”Ptolemaios Telmessoksen” todistuksen jälkeen n. 239. Tämä ja vastaavat rekonstruktiot ovat aina olleet täynnä epäjohdonmukaisuuksia ja poikkeavuuksia, mutta ne voidaan nyt hylätä lujasti Seleukid-Ptolemaic-vuorovaikutusten luotettavampien rekonstruktioiden perusteella Antiochos II: n, Antiochos Hieraxin ja Seleukos II: n aikana. Tämän seurauksena meidän pitäisi erottaa neljä nimeä: ensin Ptolemaios, Arsinoe II: n poika ja Lysimachos, joka katosi lähteistämme 270 -luvulla. Toiseksi, 'Ptolemaios poika', syntynyt Arsinoe I: lle ja Euergetesin tälle veljelle. , täten identtinen Euergetesin "Ptolemaioksen veljen" kanssa, hän oli Ptolemaioksen isä, Andromachoksen poika ja Aleksanterin ja Theoi Adelphoin pappi Aleksandriassa 251/50, ja hän kuoli myös Efesoksessa joskus vuoden 244 jälkeen. Telmessos oli toinen Philadelphosin ja Arsinoe I: n poika, jonka Arsinoe II myöhemmin hyväksyi, kuten Theokritos todisti. Nämä uudet tunnistukset vaikuttavat merkittävästi jälleenrakennukseen suurista tapahtumista ja vallanvaihdoksista 3. vuosisadan Vähä-Aasiassa sekä Seleukidien ja Ptolemioiden dynastisiin historioihin.


Zeuksen Lepsynoksen temppelin sarakkeet, Euromos - Historia

Academia.edu ei enää tue Internet Exploreria.

Jos haluat selata Academia.edu -sivustoa ja laajempaa Internetiä nopeammin ja turvallisemmin, käytä muutama sekunti päivittääksesi selaimesi.

Alindan ja Gergan tutkimus- ja tutkimushankkeet Kariassa
Puhelin: 0256 2128498

Antik kaynaklar, Kral Gygesʼden başlayarak Lydia krallığı ile Ege Denizi kıyısındaki İonia şehirl. lisää Antik kaynaklar, Kral Gygesʼden başlayarak Lydia krallığı ile Ege Denizi kıyısındaki İonia şehirleri arasındaki ilişkilere dair çok sayıda ayrıntıyı kayda geçirmiştir. Smyrna ve Ephesos başta olmak üzere arkeolojik kazılar da bu bazen hasmane, bazen dostane ilişkiye dair önemli veriler sunar. Tmolos ve Messogis dağ kütlelerinin aşılması zor engeller oluşturmasına rağmen Lydia krallığının genişleme policyı İonia şehirlerine yönelik taarruzlarla sonuçlanabilmiş, olasılıkla bir deniz kapıssıiırırırırır Durum böyleyken, Hermos vadisi ve Aspordenon kitlesi üzerindeki geçitler sayesinde çok daha kolay ulaşılabilecek olan ve Lydia krallığının kalbine daha yakın olan Aiolis şehirleriyle Lydiaʼnın Arkaik dönırıdırıdAntik kaynakların suskunluğuna ek olarak, arkeolojik verilerimiz de pek azdır.

Kyme'de İzmir Arkeoloji Müzesi tarafından 1979 yılında yapılmış kurtarma kazıları, professori Ersin Doğer tarafından gerçekleştirilmiş Aiolis yüzey araştırması (ağırlıklı olarak Menemen ve Aliaga çevresi) ve Aigai arkeolojik kazıları buluntuları, güvenilir kontekstler içermese de, sayıları binlere Ulasan arkaik dönem seramiğine ulaşmamızı sağlamışlardır. Bu seramikler içinde as sayıda ithal Lydia seramiği izlenebilmektedir. Öte yandan “yerel üretim” olduğu düşünülen büyük grup içinde Lydia etkileri bariz olarak kendisini gösterir. Seramiklerin formları (bilhassa kotyle tipi skyphoslar ve tabaklar) ja bezeme öğeleri (siyah firnis zemin üzerine ek beyaz rengin zengin kullanımı, 2-3ʼlü konsantrik daire setleri, manganik mat siyah ve kil zemin üzerine doğrudan uygulanan ek kiler işaret eden zengin izler içermektedir. Seramikte takip edilecek bu kültürel yakınlaşma, Arkaik dönemde Aiolis şehirleri ile Lydia krallığı ilişkisi için anlamlı veriler sunma potansiyelindedir.


Syyskuuta 2018 Turkin arkeologiassa

Daskyleionin arkeologinen alue

Syyskuu 2018 toi meille uutisia monista Turkin alueella toteutetuista kunnostushankkeista. Merkittävimmistä kunnostustöistä on mainittava Bodrumin linna ja Topkapın palatsi. Lisäksi tässä kuussa raportoitiin jännittävä arkeologinen löytö, noin 2500 vuotta vanha persialainen palatsi Oluzin kukkulalla. Lopuksi opimme lisää lyydilaisista ruokailutottumuksista muinaisen Daskyleionin kaupungin kaivausten vuoksi.

Turkin arkeologiset uutiset kerää tärkeimmät, mielenkiintoisimmat ja inspiroivimmat uutiset turkkilaisilta kaivauskohteilta. Tässä katsaus syyskuulle 2018. Onko meiltä jäänyt jotain huomaamatta? Kerro meille käyttämällä Yhteystiedot -välilehteä!

Turkin Keski -Anatolian alueella (kreikkalainen Kappadokia) tehtyjä kahdeksannen kaivauskampanjan aikana tehtiin monia löytöjä Kınık Höyükissä Niğdessä. Lähde: Archaeology News Network

Troy -museon avaaminen tässä kuussa voi aiheuttaa eettistä painetta palauttaa muinaiset esineet, jotka on salakuljetettu tästä legendaarisesta kaupungista, Troy -kaivausten johtajan mukaan. Vaikka museo esittelee ainutlaatuisia esineitä, käynnissä olevat kaivaukset ovat herättäneet toivoa uusista löydöistä. "Odotamme yllättäviä havaintoja", professori Rüstem Aslan on sanonut. Lähde: Hürriyet Daily News

Ordun 2300 vuotta vanha Kurulin linna, joka on ensimmäinen tieteellinen arkeologinen kaivauspaikka Mustanmeren itäosassa, on ehdokas Unescon maailmanperintökohteiden alustavaan luetteloon. Lähde: Daily Sabah

Bodrumin linna, joka on kuuluisa visuaalisesta loistostaan, ritaritornistaan ​​ja arkeologisista teoksistaan ​​Muğlan Bodrumin kaupungin länsiprovinssissa, avaa ovensa ensi vuonna vierailijoille uudistetulla ilmeellä. Lähde: Hürriyet Daily News

Valkoiset marmorikivet, joita käytettiin alkuperäisten kivien sijasta Aspendosin antiikkiteatterin portaiden ja istuinten kunnostamisessa kolme vuotta sitten, ovat herättäneet turhautumista matkailijoiden ja kulttuuriyhdistysten keskuudessa. Lähde: Hürriyet Daily News

Muinainen Euromosin kaupunki, joka sijaitsee Turkin lounaisosassa Muglan maakunnassa, etsii paikkaa Unescon alustavassa maailmanperintökohteiden luettelossa. Zeus Lepsynosin temppeli rakennettiin 2. vuosisadalla eKr. Selimiyen kaupunginosassa Milasin alueella. Lähde: Daily Sabah

Arkeologien mukaan uudet kaivaustutkimukset muinaisessa Troyn kaupungissa Turkin Länsi -Çanakkalen maakunnassa viittaavat siihen, että sitä on voitu käyttää uskonnollisena pyhäkkönä. Lähde: Daily Sabah

Rakennuksesta, joka paljastettiin kaivausten aikana muinaisessa Daskyleionin kaupungissa Luoteis -Balıkesirin maakunnassa, on löydetty joitain työkaluja ja ruokajäämiä, jotka liittyvät lydialaisten kulinaariseen kulttuuriin ja ruokailutottumuksiin. Lähde: Hürriyet Daily News

Turkkilaiset arkeologit ovat löytäneet kuivumista estävän silmänympäryspurkin 2200 vuotta vanhasta haudasta kaivaustöiden aikana Aizanoin antiikkikaupungista Länsi-Kütahyan maakunnassa. Lähde: Daily Sabah

Turkin massiivisen upotetun muinaisen kirkon perustukset epäillään rakennetun vielä suuremman aarteen päälle, joka on vanhempi roomalainen pakanallinen temppeli, joka on omistettu auringon jumalalle Apollolle. Lähde: Ancient Origins

Vastaanottokammio, jossa on pylväitä ja valtaistuinkammio, jotka kuuluvat 2500 vuotta vanhaan persialaiseen palatsiin, löydettiin kaivausten aikana Oluzin kukkulalta Amasyan maakunnan Göynücekin alueella. Lähde: Daily Sabah

Muinainen Kastabalan kaupunki Osmaniyen Cevdetiyen piirikunnan eteläisessä maakunnassa on 1500 vuotta vanhempi kuin aiemmin luultiin, kaivauksissa työskentelevät arkeologit ovat löytäneet, joten sivuston historia ulottuu 3500 vuoden taakse. Lähde: Hürriyet Daily News

Akdamarin kirkko, keskiaikainen armenialainen kirkko Turkin itäisessä Van -maakunnassa, avasi ovensa ensimmäiselle uskonnolliselle jumalanpalvelukselleen kolmeen vuoteen 9. syyskuuta. Lähde: Hürriyet Daily News

Pienet hiirihahmot tervehtivät kävijöitä Apollo Smintheionin pyhän kentän portailla, joka sijaitsee Gülpınarin kylässä Çanakkale Ayvacıkin alueen luoteisosassa. Lähde: Hürriyet Daily News

Pieni islamilainen luostari, joka tunnetaan myös nimellä zawiya, Kaakkois -Turkissa, joka juontaa juurensa 1200 -luvulle, siirrettiin maanantaina uuteen paikkaan estääkseen sen tulvia uuden padon avautuessa. Lähde: Daily Sabah

Majesteettinen Sümelan luostari, jota on kunnostettu laajalti kolmen viime vuoden ajan, on valmis ottamaan vierailijat osittain vastaan ​​vuoden loppuun mennessä. Lähde: Daily Sabah

Itä -Rooman aikakauden aikana eläneen viimeisen troijalaisen luuranko on löydetty arkeologisista kaivauksista, joita tehdään muinaisessa Troijan kaupungissa Çanakkalen maakunnassa luoteisosassa, ja se valaisee 5000 vuoden historiaa. Lähde: Hürriyet Daily News

Arkeologiset kaivaukset Harputin linnassa Elazığin maakunnassa ovat paljastaneet Urartian sinetin. Lähde: Hürriyet Daily News

Hauraat freskot, jotka kuvaavat joitain kristinuskon tärkeimmistä tapahtumista Kappadokian historiallisessa pimeässä kirkossa, ovat onnistuneet selviytymään vähäisillä vaurioilla tähän päivään saakka viranomaisten huolellisen suojelun vuoksi. Lähde: Hürriyet Daily News

Suunnitelmat muuttaa Bysantin aikakauden rakenne, entinen kreikkalais-ortodoksinen patriarkaalinen katedraali ja museo takaisin moskeijaksi, ovat hylänneet maan korkeimmat tuomioistuimet. Lähde: Heritage Daily

Lydia Croesuksen kuninkaalle (560 eKr. - 546 eKr.) Kuuluvat Karun -aarteet, jotka tunnetaan nimellä aarteet, avattiin vierailijoille Usakin arkeologisessa museossa. Lähde: Anadolu Agency

Kaivausryhmät paljastavat Seljukin aikakauden basaarin historiallisessa Alanyan linnassa Välimeren maakunnassa Antalyassa. Erään arkeologin mukaan löytö on ainoa basaari, joka juontaa juurensa Seljukin aikoihin Anatoliassa. Lähde: Hürriyet Daily News

Historiallinen Irgandı Bazaar -silta Bursan maakunnassa, joka on rakennettu vuonna 1442 Gökderen päälle, yhdistää kaupungin Osmangazi- ja Yıldırım-kaupunginosat, ja siellä asuu taidokkaita kauppiaita, jotka tarjoavat hienoimpia esimerkkejä käsityöstä helmi-helmistä keramiikkaan. Lähde: Daily Sabah

Arkeologiryhmä on paljastanut ulkoalttarialueen Itä -Turkista Urartun ajalta. Lähde: Daily Sabah

Adanan Sirkelin linnan arkeologit ovat paljastaneet rautakaudelta peräisin olevan kaksikerroksisen seinän. Kaupungin Ceyhanin alueella sijaitseva muuri sisältää sodan jälkiä. Lähde: Daily Sabah

Harranissa, joka on heanlıurfan kaakkoisosassa ja yksi maailman vanhimmista siirtokunnista, naiset tukevat arkeologisia kaivauksia. Lähde: Hürriyet Daily News

Turkista Keski -Anatolian Kayserin maakunnasta löydettiin Bovidae -fossiileja, joiden arvioidaan olevan noin 7,5 miljoonaa vuotta vanhoja. Lähde: Hürriyet Daily News

Arkeologiset kaivaukset muinaisessa Nysa -kaupungissa ovat paljastaneet mosaiikkilattian, jonka uskotaan olevan peräisin neljännestä vuosisadasta. Lähde: Hürriyet Daily News

Restaurointi- ja säilytystöitä tehdään 155 neliömetrin mosaiikille, joka löydettiin kaivausten aikana vuonna 2009 muinaisesta Perren kaupungista, joka on yksi Commagenen kuningaskunnan viidestä suurimmasta kaupungista, joka sijaitsee nykyisessä Adıyamanin maakunnassa. Adıyamanin museon osaston tiimit saivat roomalaisen aikakauden juuren mosaiikin karkean puhdistuksen paljastamalla sen pinnan, joka oli löydön jälkeen suojattu modernilla katolla. Lähde: Daily Sabah

Arvostamaton 432 kappaleen kokoelma, joka tunnetaan nimellä Karun Treasures, on nyt avoinna vierailijoille hiljattain perustetussa Uşakin arkeologiamuseossa Uşakin länsimaassa. Lähde: Hürriyet Daily News

Pithos -hautauksia on paljastettu muinaisessa Antandrosin kaupungissa, jonka uskotaan perustuneen 10. vuosisadalla Kaz -vuorten (Ida -vuoren) hameille Balıkesirin Edremitin länsiprovinssissa. Lähde: Hürriyet Daily News

Jotkut sivilisaation varhaisimmista aarteista ovat pian avoinna matkailijoille Hasankeyf -museossa Kaakkois -Turkin Batman -maakunnassa. Lähde: Hürriyet Daily News

Arkeologit ovat löytäneet todisteita lasituotannosta kaivausten aikana muinaisessa Akmonian kaupungissa Länsi -Turkin Uşakin maakunnassa. Lähde: Daily Sabah

Sivasin kuvernööri Davut Gül ilmoitti, että islamilaisen tieteen ja tekniikan historian museo avataan 747-vuotiaalla Gökmedresellä eli Blue Madrasahissa. Lähde: Daily Sabah

1700 vuotta vanha maanalainen kaupunki Keski-Anatolian Yozgatin maakunnassa on noussut pintaan sen jälkeen, kun sen sisäänkäyntiä sulkevat talot on pakkolunastettu ja kaadettu. Lähde: Hürriyet Daily News

Yhteensä 350 miljoonaa Turkin liiraa (58 miljoonaa dollaria) on tähän mennessä käytetty Topkapı -palatsin kunnostamiseen, joka oli ottomaanien sulttaanien koti Istanbulissa satoja vuosia. Lähde: Hürriyet Daily News


Zeuksen Lepsynoksen temppelin sarakkeet, Euromos - Historia

K. Konuk, D. Laroche, Fr. Prost présenteront une communication sur: Eurômos, ville hellénistique. lisää K. Konuk, D. Laroche, Fr. Viestinnän esitystapa:
Eurômos, ville hellénistique et romaine de Carie (Turquie): nouvelles données, nouvelle histoire.

Depuis 2015, dans le cadre d’une mission turco-française dirigée par Abuzer Kizil, de l’Université de Mugla, et Koray Konuk, du CNRS, le site d’Eurômos en Carie fait l’objet de nouvelles studies archéologiques. Trois grands chantiers on até ouverts à ce titre. Ensisijainen implantaation urbaine du site, konfiguraation topografia ja muraille. Il a pour objectif de comprendre les raisons historiques qui ont condit les habitants de la région à s’installer dans la plaine de l’Eurômide et organizator cette installation dès la période hellénistique à la grecque, sans renoncer aux specificismes cariens. Le deuxième chantier s’attache à l’étude scientifique du célèbre temple de Zeus Lepsynos, aux portes d’Eurômos, en vue de sa restauration. Par l’inventaire et l’observation rigoureuse de toutes les données matérielles, le but est est renouveler les connaissances sur un des édifices religieux les mieux conservés d’Asie Mineure. Enfin, un troisième chantier a permis de proposer des données renouvelées sur l’agora de la cité, sa chronologie et ses spécificités. Nouvelles données, nouvellesperspectives, nouvelle histoire: ces trois chantiers sont l’occasion de réécrire une page inédite de la Carie aux périodes hellénistique et romaine.

K. Konuk, D. Laroche, Fr. Prost présenteront une communication sur: Eurômos, ville hellénistique. lisää K. Konuk, D. Laroche, Fr. Viestinnän esitystapa:
Eurômos, ville hellénistique et romaine de Carie (Turquie): nouvelles données, nouvelle histoire.

Depuis 2015, dans le cadre d’une mission turco-française dirigée par Abuzer Kizil, de l’Université de Mugla, et Koray Konuk, du CNRS, le site d’Eurômos en Carie fait l’objet de nouvelles studies archéologiques. Trois grands chantiers on até ouverts à ce titre. Ensisijainen implantaation urbaine du site, topografinen kokoonpano ja muraille. Il a pour objectif de comprendre les raisons historiques qui ont condit les habitants de la région à s’installer dans la plaine de l’Eurômide et organizator cette installation dès la période hellénistique à la grecque, sans renoncer aux specificismes cariens. Le deuxième chantier s’attache à l’étude scientifique du célèbre temple de Zeus Lepsynos, aux portes d’Eurômos, en vue de sa restauration. Par l’inventaire et l’observation rigoureuse de toutes les données matérielles, le but est est renouveler les connaissances sur un des édifices religieux les mieux conservés d’Asie Mineure. Enfin, un troisième chantier a permis de proposer des données renouvelées sur l’agora de la cité, sa chronologie et ses spécificités. Nouvelles données, nouvellesperspectives, nouvelle histoire: ces trois chantiers sont l’occasion de réécrire une page inédite de la Carie aux périodes hellénistique et romaine.


Zeuksen Lepsynoksen temppelin sarakkeet, Euromos - Historia

Pääosissa Gauthier Philippe, Follet Simone, Sève Michel, Masson Olivier, Dubois Laurent, Bousquet Jean, Cabanes Pierre, Helly Bruno, Hatzopoulos Miltiade, Brixhe Claude. Bulletin épigraphique. Sisään: Revue des Études Grecques, tome 108, Juillet-décembre 1995. s. 430-574.

Corpus, recueils, varia par Ph. Gauthier

Corpus par cité ou par region

- Lydie: merkinnät du Mané mus dee 497 neliömetriä.

2. Mysie Abbaïtide et Phrygie

3. Lycie: corpus d'Arykanda nro 80 (et 27), 733.

4. Sur les inscr. tardives de Prousa de l'Olympe (Th. Corsten, t. II, vrt. tiedote 1994, 571), voir n ° 735.

5. Bithynie. - Lloyd Jonnes, The Inscriptions of Ileraclea Pontica (Inschr. Gr. Stàdte aus Kleinasien, Band 47), avec une prosopographie établie par V. Ameling, Bonn, 1994, 1 osa. in-4 "de 168 pp., 11 pi., 2 cartes. sont métriques, vrt. nro 28), datant de l'époque impériale (souvent avancée) ou bysantine. J. a consciencieusement rassemblé ces textes, autrefois publiés par G. Hirschfeld, J. Pargoire, G. Mendel jne. parfois corrigés par L.Robert (voir surtout Et. anal., 254-259), et il les a companion d'utiles commentaires. Je signale en partulier la réédition des deux fragments de liste de vainqueurs (éphèbes et garçons) dans des concours , Corrigés et discutés par E. Derenne, Ant. Class.2 (1933), 81-87, et présentés ici (nro 60) avec une rekonstruktio hypothétique de R. Merkelbach. recueil des testimonia (fallait-il recopier trente pleines pages de Memnon?), par les indexes, et surtout par une prosopographie des Héracléotes du e à W. Ameling: voir sur ce point les havainnot d'O. Masson, nro 168 sur les inscr. tardives, D. Feissel, nro 736.

6. Paphlagonie: inscr. d'Amastris nro 582: Kaisareia Hadrianopolis nro 583 d'Abonouteichos n ° 584 de Pompeiopolis nro 585.

Recueils par matière

- Recueils des stèles de confession en Lydie n ° 510.

8. Droit. - Pour que les historiens du droit usent davantage des inscriptions grecques, H. J. Wolff avait conçu le plan d'une double publishing, destinée à remplacer le recueil centenaire (encore utile) des Inscr. jur. gr. de Dareste- Haus- soullier- Reinach: d'un côté, des fascicules (par région) d'un Ftepertorium, offrant une présentation sommaire des documents, d'un autre côté des recueils (également par région) ja approfondis, «Sach- Corpora », tärkeä réédi-


Κόμβοι, εμπορικοί

ΑΛΙΚΑΡΝΑΣΣΟΣ (Πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

ΜΑΡΜΑΡΑΣ (Κωμόπολη) ΤΟΥΡΚΙΑ

ΜΠΙΤΕΖ (Χωριό) ΤΟΥΡΚΙΑ

Kreikan ja roomalaisen maantiede (toim. William Smith)

ΑΛΙΚΑΡΝΑΣΣΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Halikarnassus

Halikarnassos: Eth. Halikarnasseus, Halicarnassensis: Bodrun tai Boudroum), kreikkalainen kaupunki Vähä -Aasian rannikolla, Keramianlahdella. Se oli Troezenen siirtomaa Argoliksessa, joka oli perustettu jyrkän kallion rinteelle, ja yksi kuudesta kaupungista, jotka muodostivat dorilaisen heksapolisin Vähä -Aasiassa, viisi muuta kaupunkia. Cnidos, Cos ja kolme Rodian kaupunkia Ialysus, Lindus ja Camirus. (Herodes. Vii. 99, iii. 14 Strab. Xiv. S. 653, 656 Paus. Ii. 30. § 8 Ptol. V. 2. 10 § Pomp. Mel. I. 16 Plin. V. 29 Step. sv) Kannaksella, jolla se sijaitsi, kutsuttiin Zephyrium, josta kaupunki kantoi aluksi Zephyria -nimeä. Halikarnassos oli kaikkien aikojen suurin ja vahvin kaupunki. Caria (Diod. Sic. Xv. 90), ja sillä oli kaksi tai jopa kolme hyvin valloittamatonta kaarta, joista tärkein, nimeltään Salmacis, sijaitsi jyrkällä kalliolla kaupungin pohjoisosassa [s. 1027]. jonka vedellä uskottiin olevan kiihottavaa vaikutusta (Ov. Met. iv. 302). Mutta Strabo oikeutetusti kiistää tämän uskomuksen ja uskoo, että aistillisten nautintojen ja ilmaston herkullisen luonteen on pikemminkin katsottava tuottaneen Salmacisille ominaisia ​​vaikutuksia.Toisen arxin uskottiin aiemmin olleen Arconnesoksen saarella suuren sataman edessä, jota nyt kutsutaan Orak Adaksi, mutta tämä uskomus perustui Arrianin virheelliseen lukemiseen. (Strab. L. C. Arrian, Anab. I. 23 Hamilton, Researches, ii. S. 34.) Suuren sataman lisäksi, jonka sisäänkäyntiä kavensivat kummallakin puolella olevat laiturit, oli kaakkoon pienempi. Halikarnassos, kuten jo todettiin, kuului alun perin Dorin heksapolisille, mutta jonkin syntyneen kiistan seurauksena se jätettiin liittovaltion ulkopuolelle. (Herodes. I. 144.) Persian valloitusten aikana sen, kuten kaikkien muidenkin Kreikan kaupunkien, oli pakko alistua Persialle, mutta se ei näytä olleen huonommassa asemassa tai menettänyt kreikkalaisen luonteensa. Kun kaupunki oli persialaisten vallassa, Lygdamis asetti itsensä tyranniksi, ja hänen jälkeläisensä Persian kuninkaiden vasalleina saivat vähitellen koko Carian vallan. Artemisia, Lygdamisin leski, taisteli Salamisissa Xerxesin laivastossa. Seuraajistaan ​​kuuluisimpia ovat Mausolus ja hänen vaimonsa ja sisarensa Artemisia, jotka Mausoluksen kuoleman jälkeen pystyttivät hänen kunniakseen hautausmuistomerkin, joka oli niin suurenmoinen, että sitä pidettiin yhtenä muinaisen maailman seitsemästä ihmeestä. Tämä Karian -dynastia oli Persian alainen, mutta oli omaksunut kreikkalaiset tavat ja kreikan kielen, ja hänellä oli maku Kreikan taiteesta. Tästä huolimatta Halikarnassos oli uskollinen Persialle, ja hän oli yksi Persian suurista linnoituksista tuolla rannikolla ja persialaisten joukkojen pääasema. Tämä ja upea puolustus, jolla Halikarnassilaiset puolustivat itseään Aleksanteria vastaan, sai tämän valloittajan pitkällisen piirityksen jälkeen tuhoamaan kaupungin tulella. Hän ei kuitenkaan kyennyt ottamaan Salmacis -akropolia, johon asukkaat olivat turvautuneet. (Strab. Ja Arrian, l. C. Kuollut. Sic. Xvii. 23, seuraaja Curtius, ii. 9, seuraaja.) Tästä iskusta Halicarnassus ei koskaan toipunut, vaikka kaupunki rakennettiin uudelleen. (Cic. Ad Quint. Frat. I. 1) Tiberiuksen aikana se ei enää kehuu suuruudestaan, vaan turvallisuudestaan ​​ja vapaudesta maanjäristyksistä. (Tac. Ann. Iv. 55.) Myöhemmin kaupunkia mainitaan tuskin lainkaan, vaikka mausoleumi nautti entisestä maineestaan. (Const. Porph. De Them. I. 14, katso sen kuvaukset Plin. Xxxvi. 9 ja Vitruv. Ii. 8.) Muinaisten muurien kulku voidaan edelleen selvästi jäljittää, ja mausoleumin jäänteet kallion rinteellä Salmacisista itään, ja arxista sekä keväästä Salmacisista, ovat edelleen olemassa. (Hamiltonin tutkimukset, ii. S. 34, kalvo.) Halikarnassoksen lukuisten temppelien joukossa yksi Aphrodite oli erityisen kaunis. (Diod. Vitruv. L. C.) Meille kaupunki on erityisen mielenkiintoinen kahden historioitsijan, Herodotoksen ja Dionysiuksen, syntymäpaikkana. Jotkut mielenkiintoiset veistokset, jotka on tuotu Boudroumista ja joiden oletettiin alun perin koristaneen mausoleumin, ovat nyt British Museumissa.

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Viitattu kesäkuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΒΑΡΓΥΛΙΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Bargylia (ta Bargulia: Eth. Barguliates: and Bargyletes, Cic. Ad Farm. Xiii. 56), Carian kaupunki (Steph. Sv), jonka karialaiset nimeävät Andanukseksi ja kutsuvat sitä Akillesksen perustaksi ja se on lähellä Iasosta ja Myndus. Mela (i. 16), joka kutsuu sitä Bargylosiksi, asettaa sen myös lasuslahdelle ja lasuslahtea kutsuttiin myös Bargylieticukseksi. (Liv. Xxxvii. 17 Polyb. Xvi. 12.) Chandler, joka oli näissä osissa, ei löytänyt Bargyliaa. Vuodata oletuksia, että se saattaa olla Pasha Limanen ja Asyn Kalesi -lahden välissä. Bargyliassa oli paljaan taivaan alla Artemis Cindyasin patsas, luultavasti temppelissä, jonka patsasta uskomaton tarina kerrottiin, ettei sade eikä lumi koskaan satanut sen päälle. (Polyb. Xvi. 12, joka sisältää Strabon turmeltuneen kohdan, s. 658, ja Groskurdin muistiinpano, III osa, s. 54.) Philip III. Makedoniasta oli varuskunta Bargyliassa, jonka roomalaiset vaativat häntä vetäytymään yhtenä rauhan ehdoista (Liv. xxxiii. 30 Polyb. xvii. 2, xviii. 31) ja Bargyliatae julistettiin vapaiksi.

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Lainattu syyskuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΔΑΙΔΑΛΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Daedala

Daedala (ta Daidala: et. .
Rhodian Peraean itäraja oli Daedalan kaupunki, ja Rhodiin kuuluvan Daedalan jälkeen on samanniminen Daedala -vuori, josta alkaa Lykian rannikon linja: lähellä vuorta, toisin sanoen rannikolla on Telmissus, Lycian kaupunki ja niemeke Telmissis. (Strab. S. 664, 665.) Daedala on se osa Lycia -vuoristomaata, joka sijaitsee Dalamon Tchyn ja Xanthusin keskivälin välissä ja korkea maa laskeutuu rannikolle. Glaucus tai Makri. (Kartta yms. Kirjoittanut Hoskyn, London Geog. Journal, Vuosikerta xii.) Hoskynin juuri mainitsemassa kartassa Daedalan rauniot on sijoitettu lähellä Glaucuksen lahden päätä, pienen joen länsipuolelle. nimeltä Inigi Chai, joka näyttää olevan Ninus -joki, josta Aleksanteri Lyciaca -kirjassaan (Steph. B. sv Daidala) kertoo legendan, jonka mukaan Daedalus oli menossa Ninus -suon tai Ninus -joen läpi, kun hän oli vesikäärmeen purema ja kuoli ja haudattiin sinne, ja Daedalan kaupunki rakennettiin siellä. Laakso, jonka läpi Ninus virtaa, on viehättävä ja hyvin viljelty. Laakson länsipuolella olevalla vuorella on muinainen paikka, luultavasti Daedala: tässä on lukuisia hautoja, jotka on kaiverrettu kallioihin tavalliseen lykyalaiseen tyyliin, jotkut ovat hyvin viimeisteltyjä. Akropolis seisoi erillisellä kukkulalla, ja sen huiput ovat kaivon jäänteitä ja suuri vesisäiliö. Emme löytäneet merkintöjä. (Hoskyn.) Mutta vaikka merkintöjä ei löytynyt, on tuskin epäilystäkään, että paikka on Daedala. Plinius (jae 31) mainitsee kaksi Daidaleisiin kuuluvaa saarta tämän rannikon edustalla. Rannikon edustalla on saari Inigi Chain suusta itään ja toinen joen suusta länteen, ja nämä voivat olla saaria, joita Plinius tarkoittaa. Crylin saaret, Pliniusin mukaan kolme, sijaitsevat Cryaa vastapäätä Makrinlahden länsipuolella. Livy (xxxvii. 22) mainitsee Daedalan parvum castellumiksi. Ptolemaios (jae 2) asettaa Daedalan ja koko Glaucuksen lahden länsipuolen Lyciaan.

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Lainattu syyskuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΕΥΘΗΝΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Euthenae

Euthenae (Euthenai: Eth. Euthenaios ja Eutheneus), Carian kaupunki, Ceramicus Sinus. (Plin. V. 29 Steph. B. s. V.)

ΕΥΡΩΜΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Euromus

Euromus (Euroomos: Eth. Euromeus, kaupunki Cariassa, Grion -vuoren juurella, joka kulkee rinnakkain Latmuksen kanssa, rakensi yksi Euromus, karjalaisen Idrisin poika. (Strab. Xiii. S. 636, 658 Steph. B. sv Polyb. Xvii. 2 Liv. Xxxii. 33, xxxiii. 30, xlv. 25.) Rooman vallan alla Euromus kuului Alabandan luostariin. (Plin. V. 28.) Temppelin rauniot Leake pitää Alabandan luoteisosaa Euromusiksi kuuluvana. (Aasia Min. s. 237.)

ΙΑΣΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Iassus

Iassus tai Iasus (Iasos: tai Iasos: Eth. Iasseus), Carian kaupunki, joka sijaitsee pienellä saarella lähellä Iasianlahden pohjoisrannikkoa, joka on saanut nimensä Iassuksesta. Kaupungin kerrotaan perustaneen tuntemattomana ajanjaksona Argive -siirtolaisten toimesta, mutta koska he olivat kärsineet vakavia tappioita sodassa alkuperäisten karjalaisten kanssa, he kutsuivat Neleuksen pojan, joka oli aiemmin perustanut Miletuksen, auttamaan heitä. Näyttää siltä, ​​että kaupunki on saanut uusia uudisasukkaita. (Polyb. Xvi. 12.) Kaupungilla, joka näyttää miehittäneen koko pienen saaren, oli vain kymmenen stadionin ympärysmitta, mutta se sai kuitenkin paljon vaurautta (Thucyd. Viii. 28) kalastuksestaan ​​ja kalakaupastaan. (Strab. Xiv. S. 658). Sisilian Ateenan -retkikunnan jälkeen Peloponnesoksen sodan aikana Lacedaemonians ja heidän liittolaisensa hyökkäsivät Iassusta vastaan, ja sitä hallitsi tuolloin Amorges, persialainen päällikkö, joka oli kapinoinut Dareiosta. Lacedaemonians valloitti sen, vangitsi Amorgesin ja toimitti hänet Tissaphernesiin. Kaupunki itse tuhoutui tuolloin, mutta se on täytynyt rakentaa uudelleen, sillä myöhemmin löydämme sen piirittäneen Makedonian viimeisen Filippuksen, jonka roomalaiset kuitenkin pakottivat palauttamaan sen Egyptin Ptolemaiokselle. (Polyb. Xvii. 2 Liv. Xxxii. 33 comp. Ptol. V. 2. 9 § Plin. V. 29 Stad. Mar. Magn. § 274, 275 Hierocl. S. 689.) Vuoret Iassus sisusti kauniin marmorin, veripunaisen ja kirkkaan valkoisen värin, jota muinaiset käyttivät koristetarkoituksiin. (Paavali. Hiljainen. Ephph. S. Soph. Ii. 213.) Lähellä kaupunkia oli Hestiaksen pyhäkkö, jossa oli jumalattaren patsas, joka, vaikka se seisoi ulkona, ei uskonut koskaan koskettavan sadetta . (Polyb. Xvi. 12.) Sama tarina liittyy Strabon mukaan Artemiksen temppeliin samassa naapurustossa. Athenaeus viittaa Iassukseen, joka on kuuluisa kalastuspaikka (iii. S. 105, xiii. S. 606). Paikka on edelleen olemassa, nimellä Askem tai Asyn Kalessi. Chandler (Travels in As. Min. S. 226) kertoo, että saari, jolle kaupunki rakennettiin, on nyt yhdistetty mantereeseen pienellä kannaksella. Osa kaupungin muureista on edelleen olemassa, ja ne ovat säännöllistä, kiinteää ja komeaa rakennetta. Kalliopuolella on edelleen teatteri, jossa on monia istuinrivejä, ja sieltä on löydetty useita merkintöjä ja kolikoita. (Comp. Spon and Wheler, Voyages, Vuosikerta, s. 361.) Toinen kaupunki, jonka nimi oli Iassus, oli olemassa Kappadokiassa tai Vähä-Armeniassa (Ptol. V. 7. § 6), Zoropassuksen koillisosassa.

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Lainattu syyskuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΚΑΛΥΝΔΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Calynda

Calynda (Kalunda: Eth. Kalundeus), Carian kaupunki, Stephanuksen mukaan, sijaitsee Strabon 60 stadionin päässä merestä (s. 56), Glaucuksenlahden länsipuolella ja Caunuksen itäpuolella. MSS. Stabonissa näyttää olevan Calymna, mikä on kuitenkin kopioijien virhe. Herodotoksen kohdasta (i. 172) näyttää siltä, ​​että Caunuksen alue rajoittui Calyndan alueeseen. Damasithymus (Herodes. Viii. 87), Calyndan kuningas, oli Salamiksen taistelussa joidenkin alusten kanssa Xerxesin puolella, mistä voimme päätellä, että Calynda oli lähellä rannikkoa tai sillä oli jonkinlainen satama. Calynda oli myöhemmin, kuten Polybiosta (xxxi. 17) ilmenee, Caunuksen alaisena, mutta kapinallisena Caunuksesta, se asetti itsensä rodolaisten suojeluun.
Fellows olettaa, että Calynda on monien vuoristojen alla lähellä merta, kahden kallionharjanteen välissä on monia suuria neliökiviä kasoina itään päin olevaa rinteitä pitkin, ja laaksoa vartioivat muurit, jotka ovat hyvin varhaista, kreikkalaista ammattitaitoa. Hän päättelee hautojen tyylistä, että kaupunki oli Lyciassa. Paikka on lähellä Glaucuksen tai Makrin lahtea ja itään Talaman-su-joesta. Jäänteet, jotka hän näki, ovat Hoskynin antamia Daedalalle. (Sprattin Lycia, Vuosikerta, s. 42.) Mutta Fellows löysi kaupungin, jonka kirjoitukset osoittavat olevan Cadyanda, nimi, jota emme muuten tunteneet. Se sijaitsee NNE. Makrista, Glaucuksen tai Makrinlahdella, Hoozoomlee -nimisessä paikassa, joka sijaitsee korkealla tasangolla, jonka yläpuolella on Cadyandan rauniot. Siellä on monia kalliohautoja ja veistoksia, joista yksi on esillä Fellows 'Lycian etupuolella. Kaupungin rauniot sijaitsevat korkean vuoren huippukokouksessa, ja suuri katu, jota reunustavat temppelit ja julkiset rakennukset, kulkee keskustaan. (Sprattin Lycia.) Hoskyn, joka löysi Caunuksen, etsi turhaan raunioita paikan ja Cadyandan välillä. Näin ollen ehdotetaan, että Hoozoomlee -vuoret voivat olla Calyndian -vuoria. (Sprattin Lycia, Vuosikerta, s. 43.) Mutta nämä Calyndian -vuoret ovat nykyaikainen keksintö, joka on ehkä peräisin väärinkäsityksestä Herodotoksesta (i. 132), joka puhuu Calyndian rajoista (ouron ton Kalundikon). Hoozoomleen ja Makrin välillä, noin 9 mailia, ei ole raunioita, mutta Makrin tasangon keskellä on hautausmaa, jossa on joitain suuria kaiverrettuja lohkoja, ilmeisesti paikalla seisovan rakennuksen jäänteitä nimi "Cadyands" sisällytetty heidän kirjoituksiinsa. (Sprattin Lycia, osa i. S. 44.) Tämän työn toisessa kohdassa todetaan, että monumentaalinen kirjoitus löytyi viisi tai kuusi kilometriä Cadyandasta etelään.
Nimi Calynda esiintyy Ptolemaioksessa (jae 3) Lykian kaupunkina, ja se on lähin Lykian kaupunki Caunusille Cariassa. Plinius (jae 28) mainitsee Flumen Axonin, Oppidum Calyndan. On selvää, että Ptolemaioksen Calynda ei sovi Cadyandan asemaan, eikä Cadyandan asemaa voida sovittaa yhteen Slabon Calyndan aseman kanssa. On varmaa, että Calynda ei ole Cadyanda. Mikään Fellowsin ja Sprattin Lycian antamista Cadyandan kirjoituksista ei ole varhaista. Ei ole epäilystäkään siitä, että Calynda on suuren Talaman-Su-joen altaassa, joka näyttää olevan Srabon Calbis, ja saman joen, jota Plinius ja Livy kutsuvat Indukseksi.

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Lainattu elokuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΚΑΡΥΑΝΔΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Caryanda

Caryanda (Karuanda: Eth. Karuandeus). Stephanus (s. V. Karuanda) sanoo, että Hecataeus teki akuutivista yksiköstä Karuandan. Hän kuvaa sitä kaupunkina ja satamana (limen) lähellä Myndusta ja Cosia, mutta Stephenuksen tekstissä limen on parannus tai muutos: MSS. on limnejärvi. Strabo asettaa Caryandan Mynduksen ja Bargylian väliin, ja hän kuvailee sitä yhteisen tekstin mukaan järveksi ja sen kanssa samannimiseksi saareksi, ja näin ollen Stephanuksen tekstit, jotka ovat saaneet tietonsa Strabolta, ovat samaa mieltä tekstien kanssa Strabosta. Plinius (jae 31) mainitsee vain Caryandan saaren ja kaupungin, mutta hän on tuossa kohdassa vain luetellut saaret. Toisessa kohdassa (jae 29) hän mainitsee Caryandan paikkana mantereella, ja Mela (i. 16) myös. Meidän on siis oletettava, että saarella oli kaupunki ja yksi mantereella. Satama voi olla välissä. Scylax, jonka oletetaan olevan kotoisin Caryandasta, kuvaa paikkaa saarina, kaupunkina ja satamana. Tzschucke oikaisi Strabon tekstin ja muutti limnen limeniksi: ja Stephanuksen viimeinen toimittaja on palvellut häntä samalla tavalla kahden modernin arvostelijan jälkeen. On totta, että nämä sanat sekoitetaan usein kreikkalaisissa teksteissä, mutta jos muutamme limnen Limeniksi Strabon tekstissä, myös sanaa tauthe, joka viittaa limeen, on muutettava. (Katso Groskurdin muistiinpano, Transl. Strab. Vol. Iii. S. 53.)
Leake (Vähä -Aasia, s. 227) sanoo, että ei ole epäilystäkään siitä, että suuri niemimaa, jonka länsipäätä kohti on turkkilaisen pasha Limanin kutsuma hieno satama, on muinainen Caryandan saari, johon nyt liittyy pääsaari kapea hiekkainen kannas. Hän pitää Pasha Limania Caryandan satamana, jonka Strabon, Scylax ja Stephanus ovat huomanneet. Mutta ei pidä unohtaa, että Strabon ja Stephanuksen tekstit puhuvat limestä, joka voi tarkoittaa paikkaa, joka kommunikoi meren kanssa. Oletus, että saari liitetään pääväylään, on Maeanderin tulvan etävaikutus, näyttää hyvin epätodennäköiseltä. Joka tapauksessa, ennen kuin myönnämme tämän, meidän on tiedettävä, onko tällä rannikolla virta, joka kulkee etelään Maeanderin ulostulosta.
Strabo mainitsee muinaisen kirjailijan Scylaxin Caryandan syntyperänä, ja Stephanus on muuttanut hänet muinaiseksi logografiaksi. Hercyotos mainitsee Scylaxin (iv. 44): hän purjehti Industa alas Persian ensimmäisen Dareios -kuninkaan käskystä. Hän on saattanut kirjoittaa jotain, jos Scylax, Periplus -kirjoittaja, asui jonkin aikaa Herodotoksen jälkeen, kuten jotkut kriitikot olettavat, Strabo ei kutsuisi häntä muinaiseksi kirjailijaksi.

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Lainattu elokuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΚΑΥΝΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Caunus

Caunus (hän ​​KauWos: Eth. KauWios ja KauWaios), Carian kaupunki, Peraea. Strabo sijoittaa Caunuksen Calyndan länteen. Caunuksella oli telakat ja suljettu satama, eli satama, joka voitaisiin sulkea. Imbruksen linnoitus oli kaupungin yläpuolella, korkealla. Diodorus (xx. 27) mainitsee kaksi linnoitusta, Persicumin ja Heracleiumin. Maa oli hedelmällinen, mutta epäterveellinen kesällä ja syksyllä ilman ja hedelmien runsauden vuoksi, joista meidän on oletettava, että ihmiset söivät liikaa, koska hedelmät yksin eivät voineet aiheuttaa epäterveellisyyttä. Strabon kuvaus tilanteesta ei ole selvä. Mainittuaan Calyndan, hän sanoo, sitten Caunuksen ja sen lähellä olevan joen, Calbis, syvän ja purjehdittavan sisäänkäynnin ja Pisilisin välissä, mikä tarkoittaa, että Pisilis on Calbisin ja Caunuksen välissä. On siis selvää, että Caunus ei Strabon mukaan ole Calbisissa, kuten se on esitetty joissakin kartoissa.Jos Calbis, joka on Indus tai suuri Dalamon Tchy -joki, on Pisilisistä itään, se on tietysti edelleen kauempana Caunuksesta. Caunus on sijoitettu joihinkin karttoihin hieman etelään järvestä virtaavasta purosta ja neljän tai viiden mailin päässä merestä, mutta joki on yleensä merkitty väärin Calbisiksi. Caunuksen sivuston sanotaan olevan nyt Kaiguez tai jokin vastaava nimi. Mutta muinaiset kuvaukset Caunuksen paikasta vaihtelevat. Mela (i. 16) sijoittaa Caunuksen Calbisille. Ptolemaios (jae 2) sijoittaa sen Calbisista itään, ja hänen kuvauksensa Carian rannikosta on tarkka. Mutta koska hän ei mainitse muita jokia kuin Calbis, ennen kuin tulemme Xanthusiin, hän on jättänyt pois Dalamon Tchyn, ellei tämä ole hänen Calbis. Plinius (jae 28), joka etenee idästä länteen kuvatessaan tätä rannikon osaa, mainitsee suuren Indus -joen, jonka oletetaan olevan Calbis, ja sitten Oppidum Caunus liberumin. Tätä muinaisten viranomaisten hämmennystä ei voida tyydyttävästi poistaa minkään nykyaikaisen viranomaisen avulla. Tämä osa rannikkoa näyttää olevan tutkittu erittäin epätäydellisesti. Kiepert sijoittaa Caunuksen Portus Panormuksen sisäänkäynnin länsipuolelle.
Herodotos (i. 172) sanoo, että Caunien tavat olivat hyvin erilaisia ​​kuin karialaisten ja muiden ihmisten. Miehillä, naisilla ja lapsilla oli heidän muodinsa seurustella viihteen parissa. Heidän joukossaan oli kerran vieraita jumalia, mutta he karkottivat heidät ainutlaatuisella tavalla. Caunii vastusti epätoivoisesti persialaista kenraalia Harpagusta, kuten heidän naapurinsa lyykialaiset. (Herodes I. 176.) Caunii liittyi myös joonilaisiin kapinaansa persialaisia ​​vastaan ​​Sardiksen polttamisen jälkeen. 499. (Herodes. V. 103.) Kun Thukydides (i. 116) puhuu Periklesen retkestä Caunusta koskeviin osiin Tragian saarella tapahtuneen meritaistelun jälkeen (eaa. 440), hän sanoo, että hän meni kohti Cariaa ja Caunusta , ikään kuin hän ei pitänyt Caunusta Carian varsinaisena. Paikka mainitaan useita kertoja Thukydidesin kahdeksannessa kirjassa ja yhdessä kohdassa (viii. 39) suojatuna satamana hyökkäystä vastaan. Koska Caunus oli Rhodian Peraealla, se kuului rodolaisille, mutta saarelaiset eivät aina kyenneet pitämään sitä. Polybiosissa (xxxi. 7) on tarina, jossa rodialaiset ovat ostaneet Caunuksen Ptolemaeuksen kenraaleilta 200 lahjakkuuden vuoksi ja he väittivät saaneensa apurahan Seleukoksen pojan Antiokhokselta Stratoniceiasta Cariassa. Caunus otettiin Ptolemaios eKr. 309 (Diod. Xx. 27), ja rodolaiset ovat saattaneet ostaa sen häneltä. Rooman senaatin määräys määräsi rodialaiset ottamaan varuskuntansa pois Stratoniceialta ja Caunukselta. (Polyb. Xxx. 19.) Tämä tapahtui eaa. 167. (Liv. Xlv. 25.) Roomalaiset näyttävät antaneen Caunuksen ja muut paikat Cariassa rodiolaisille Antiochuksen tappion jälkeen Aasiassa. (Liv. Xxxvii. 56.) Sillä Appian sanoo, että Mithridates Eupatorin suunnittelema roomalaisten joukkomurha Aasiassa, Caunii, joka oli asetettu rhodolaisille sivuliikkeeksi Antiokhoksen sodan jälkeen (eKr. 190), ja Roomalaiset olivat vapauttaneet heidät kauan sitten (eaa. äidit, he tappoivat äidit ja aviomiehet kuolleiden ruumiissa. (Appian, Mithrid. N. 23.) Tämä kauhea joukkomurha tapahtui eaa. 88 ja Sulla, voitettuaan Mithridatesin, maksoi Caunille takaisin asettamalla heidät uudelleen vanhojen isäntiensä, rhodialaisten, alaisuuteen. Strabo sanoo, että caunit kapinoivat kerran rodialaisilta, ja roomalaiset kuuntelivat tapausta, ja heidät palautettiin rodolaisten alaisuuteen, ja Molo puhuu edelleen rodialaisia ​​vastaan. Apollonius Molo oli Roomassa eaa. 81, rodialaisten suurlähettiläänä, ja näyttää siltä, ​​että tämä on tilaisuus, johon Strabo viittaa (Cic. Brut. 90), ja joidenkin kriitikkojen mukaan tämä on väärä aika. Cicero (mainos Q. Fr. i. 1. § 11) puhuu siitä, että Caunii on edelleen alistunut rodolaisille eaa. 59 mutta he olivat viime aikoina pyytäneet roomalaisia ​​vapautumaan Rodoksen valtakunnasta ja pyytäneet, että he maksaisivat veronsa roomalaisille pikemminkin kuin rodolaisille. Heidän rukoustaan ​​ei ollut kuunneltu, kuten näyttää siltä, ​​koska he olivat edelleen rodolaisten alaisuudessa. Vaikka Cicero sanoo viime aikoina (nuper), hän saattaa puhua samasta tapahtumasta, jonka Strabo mainitsee. Kun Plinius kirjoitti, heidät oli vapautettu saariston tyranniasta, sillä hän kutsuu Caunusta vapaaksi kaupungiksi.
Caunus oli yhden suuren miehen, Protogenes -taidemaalarin, syntymäpaikka, joka oli Apellesin ja siten Aleksanteri Suuren aikakausi, mutta hän asui pääasiassa Rodoksella. Plinius (xxxv. 10) puhuu syntymäpaikastaan ​​roodilaisten alaisena kaupunkina, ja vaikka emme voi käyttää tätä historiallisena todisteena, Caunus saattoi olla alistunut rodolaisille tuolloin. Caunus oli huomattavan kaupan paikka, ja se tunnettiin kuivatuista viikunoistaan ​​(Plin. Xv. 19), hedelmä, joka ei edistäisi paikan epäterveellisyyttä, vaikka ihmiset söisivät niitä vapaasti. Näyttää siltä, ​​että ne on kuljetettu jopa Italiaan, kuten voimme päätellä Ciceron tarinasta (de Divin. Ii. 40).

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Lainattu elokuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΚΕΔΡΕΑΙ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Cedreae

Cedreae (Kedreai, Kedreiai: Eth. Kedreates. Kedraios), Carian kaupunki, jonka Hekataeus mainitsi. (Steph. S. V. Kedreai.) Lysander otti paikan, koska se oli liitossa ateenalaisten kanssa. Asukkaat olivat michobarbaroi, sekoitus kreikkalaisia ​​ja barbaareja, kuten voimme olettaa. Se oli Ceramicuksen lahdella Cariassa, mutta paikka on tuntematon. (Xen. Helvetti. Ii. 1. 15)

ΚΝΙΔΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Cnidus (Knidos, Cnidus: Eth. Knidios), kaupunki Cariassa, pitkän niemimaan länsipuolella, joka muodostaa Ceramicus -lahden eteläpuolen. Strabo kuvailee Cnidusta tarkasti: sillä on kaksi satamaa, joista toinen voidaan sulkea, ja se on tarkoitettu triremeille, ja sillä on asema kahdellekymmenelle alukselle, jotka sijaitsevat kaupungin edessä, noin seitsemän stadionin saaren korkealla alueella teatterin muoto, johon liittyy pengertie mantereelle ja tekee Cniduksesta tavallaan kaksi kaupunkia, sillä suuri osa Cnidusta sijaitsee saarella, joka kattaa molemmat satamat. Tämä saari, jota kutsutaan nyt nimellä Cape Krio, yhdistää pääosan hiekkarannalla. Saari on noin 600 metriä pitkä ja keskimääräinen leveys noin 150 metriä. Strabon mitat ovat melko lähellä merkkiä. Länsipuolella kohti merta saari on osittain jyrkkä, ja se laskeutuu alas itään kohti kahta satamaa, mikä saa aikaan sen vaikutelman, jonka Strabo mainitsee. Kannaksen kummallakin puolella on keinotekoinen satama, pienimmällä (pohjoispuolella) on kapea sisäänkäynti korkeiden laiturien välissä, ja se oli ilmeisesti suljettu allas triremeille, jonka Strabo mainitsee. Eteläinen ja suurin satama muodostuu kahdesta poikittaisesta myyrästä, nämä jalo teokset kannettiin mereen lähes sadan metrin syvyyteen, toinen niistä on lähes täydellinen, toinen, joka on enemmän alttiina lounaisvalolle, voidaan vain nähnyt veden alla. (Beaufort, Karamania, s. 81.) Muutaman metrin päässä länsilaiturin päästä eteläisen sataman sisäänkäynnillä on hyvin syvää vettä: Beaufortin suunnitelmassa on 17 syliä. Vesi karisee jokaisen sataman sisäänkäynnistä hiekkaiselle kannakselle, joka yhdistää Krion niemen mantereeseen, ja cnidialaiset epäilemättä eivät löytäneet suurta veden syvyyttä saaren ja pääkadun välillä rakentaessaan tietä. Pausanias, joka kirjoitti Strabon jälkeen kahdessa eri kohdassa (viii. 30. § 2 v. 24. § 7), sanoo, että Cniduksen saari erotettiin mantereesta kapealla kanavalla, jota hän kutsuu Euripukseksi. käytävistä hän sanoo, että sen yli oli silta. Hän lisää, että kaupungin pääosa on Carian mantereella, kuten hän sitä kutsuu, ja suurin osa päärakennuksista. Ehkä Strabon ja Pausaniaksen välillä ei ole ristiriitaa, sillä jos silta oli, niin luultavasti oli myös väylä.
Cniduksen alue on raunioiden peitossa joka suuntaan, erityisesti koilliseen. sataman puolella. SW: lle. ovat muinaisen laiturin jäännöksiä, joita tukevat kyklooppiset muurit ja joissain paikoissa leikattu jyrkistä kalkkikivistä, jotka nousevat äkillisesti veden reunalta. (Hamilton Researches, & vol. Ii. S. 39.). Hamilton piti Cniduksen muureja erittäin täydellisinä ja jäljitti ne koko laajuudeltaan sataman itäpuolelle. Kaupunkia ympäröivät kaksi muuria, joista toinen kulkee itään ja länteen, toinen lähes pohjoiseen ja etelään, ja se yhdistyy kukkulan huipulla koilliseen. Kaupungista ensimmäinen on osittain kyklopilainen ja osittain pseudisodominen, mutta tyyli paranee noustessaan. Muurin pohjoisosa on erittäin täydellinen, ja siinä on kaksi tai kolme tornia, jotka ovat erittäin säilyneitä, ja se on myös parhaiten rakennettu, luultavasti myöhempi ja puhtaasti isodominen. Niemimaan seinät ovat myös hyvin säilyneet, ja ne sisältävät pyöreän suuren kauneuden tornin ääripäässä, lähellä pohjoista satamaa. (Hamilton.) Mikään muinainen kaupunki ei ole armottomasti ryöstetty kuin Cnidus. Sen läheisyys merelle voi selittää sen nykyisen tilan. Siellä on kaksi teatteria, joista toisen halkaisija oli 400 jalkaa, molemmat pilaantuneessa tilassa, dorikkalainen stoa ja suuren rakennuksen kellari, joka saattoi olla temppeli. Molemmat teatterit olivat mantereen puolella. Kaupungin alueella maassa on pyöreitä tai päärynän muotoisia reikiä, jotka on peitetty sementillä, ja niiden on täytynyt olla vesisäiliöitä, kuten Hamilton olettaa, sadeveden pitämiseksi, koska lähellä ei ole virtaa tai suihkulähdettä. Cnidus sisältää esimerkkejä erilaisista kreikkalaisista arkkitehtuureista, sekä dorikkalaisista että ionisista. Piirustukset tärkeimmistä jäännöksistä julkaistaan ​​Dilettanti Societyn Joonian muinaisuuksissa. (Beaufortin Karamania.)
Noin kilometrin tai enemmän Cniduksen itäportista on lukuisia hautoja, joista osa on huomattavan laajoja rakennuksia. Yksi suurimmista on 120 jalkaa neliö, jossa on kauniit monikulmaiset rakenteet ja säännöllinen litteiden laattojen käsittely tässä tilassa ovat kaksi tai kolme pientä rakennusta, ilmeisesti hautoja. (Hamilton.) Näiden hautojen etuseinä on joissakin harvoissa tapauksissa rakennettu vaakasuunnassa, mutta monikulmaiset lohkot ovat yleisimpiä. Sisätiloissa on joko kaarevia holveja tai kapeita käytäviä, jotka on peitetty litteillä kivillä, holvit on joko muodostettu suurista kyklopianlohkoista tai pienistä kivistä, jotka on tiiviisti yhteen kiinnitetty. (Hamilton.) Cyclopian muurauksen olemassaolo, herra Hamilton huomauttaa, joten se liittyy läheisesti säännöllisiin kaariin, näyttää osoittavan, että monikulmioisen tyylin on täytynyt olla käytössä paljon myöhemmin kuin yleensä uskotaan. Lisäksi hän sanoo, että tämä kyklopilainen muuraus, kuten sitä kutsutaan, ei ole ratkaiseva todiste rakennuksen suuresta muinaisuudesta, ja harvat hyvät arvostelijat kiistävät nyt tämän huomautuksen totuuden. Näiden kyklooppisten hautojen joukosta löytyi kirjoitus, joka kuuluu Rooman aikakauteen.
Cnidian -niemimaan äärimmäinen länsipiste oli Triopium Promontorium, kuten Scylax kutsuu sitä, nykyään Cape Krio, ja ehkä Herodotos (i. 174) rajoittaa Triopium -nimen tähän niemeen. Mutta Cniduksen alue (hän ​​Knidia) ulottui itään Bubassokseen Symenlahden juurella, ja tässä on kapea kanna, jonka cnidialaiset yrittivät leikata Persian Kyyroksen aikana. Tämä pitkä kapea niemimaa on noin 40 mailia pitkä ja suurin leveys noin 10 mailia. Mikään nykyaikainen matkustaja ei näytä tutkineen sitä tarkasti, mutta tiedämme sen muodon nyt myöhäisestä brittiläisestä kyselystä. Herodotos kutsuu varmasti koko tätä niemimaa Cnidiaksi, ja hän kuvailee sitä selkeämmin kuin kukaan muu kirjailija. Plinius (jae 28) on hyvin lyhyt ja hämmentynyt, ehkä hän antaa pienelle niemimaalle nimen Triopia, tai hän voi sisällyttää tähän termiin koko niemimaan länsiosan. Hänen terminsä Doris saattaa sisältää koko niemimaan. Pausaniasilla (i. 1. § 3) ei ole sille nimeä, ellei se ole Carian Chersonesus, sillä hän puhuu Cniduksesta, joka on Carian Chersonesuksessa, mutta toisessa kohdassa (jae 24. § 7) hän antaa nimen selvästi Chersonesus vain saarelle, joka on nyt Krion niemi, ja hän sanoo, että Cniduksen pääosa on rakennettu Karianian mantereelle. Koska kapea kannaksen, jonka cnidialaiset yrittivät leikata, on niemimaan itäpäässä, on kohtuullinen johtopäätös, että koko kannaksen länsiosa kuului Cnidiin ja koska ei ole toista kaupunkia, jonka alueelle se voisi sopivasti Näyttää siltä, ​​että heillä oli koko niemimaa. Cnidus mainitaan eräässä niin kutsutussa Homeroksen laulussa, mutta tästä emme voi päätellä mitään. Se oli Lacedaemonian siirtomaa, ja siirtomaa johtaja perinteen mukaan oli Triopas. (Pans. X. 11. § 1.) Se oli yksi Dorian Hexapolisin jäsenistä, joka supistettiin viiteen kaupunkiin Halikarnassoksen sulkemisen jälkeen. (Herodes. I. 144.) Nämä Dorian siirtokunnat, Cnidus, Cos ja Lindus, Ialysus ja Camirus Rodoksella, muodostivat liiton. Heidän kokoontumispaikkansa oli Triopian Apollon temppeli, jossa heillä oli pelejä ja pronssijalkoja palkintoja varten. Triopian temppelin paikka sijaitsi saarella, nyt Krion niemellä. (Thucyd. Viii. 35.) Cnidialaiset kävivät kauppaa Egyptiin varhaisessa vaiheessa (Herodes. Ii. 178) ja heillä oli aarrekammio Delfissä (Paus. X. 11. § 5). Paikan sijainti oli suotuisa kaupalle, ja. Cnidus hankki vaurautta. He asuttivat Liparan, yhden Liparisaarista Sisilian pohjoisrannikolla. Heidän epäonnistuneen leikkausyrityksensä jälkeen. kannaksensa yli cnidilaiset antautuivat Harpagukselle, persialaisen Kyyroksen kenraalille, ja tietääksemme he pysyivät hiljaa. Peloponnesoksen sodan alussa he olivat Ateenan huollettavia, sillä meidän on oletettava, että Thukydides (ii. 9) sisältää heidät termiin doriaanit, jotka asuvat lähellä karjalaisia. Cnidus hylkäsi ateenalaiset Sisilian menetysten jälkeen, ja ateenalaiset yrittivät epäonnistua tarttumaan paikkaan. Thukydides (viii. 35) puhuttuaan ateenalaisista, jotka yllättivät joitain aluksia Triopian niemekkeellä, sanoo, että he sitten purjehtivat Cniduksen päälle ja hyökkäsivät kaupunkia vastaan, joka oli tyhjillään, melkein valloittivat sen. Kaupunki on ilmeisesti mantereen kaupunki, ja koska tätä kaupunkia silloinkin purettiin, Hamiltonin kuvaamien muurien on oltava myöhempiä kuin Peloponnesoksen sota. Vuonna B.C. 394 Conon, joka käski persialaista ja. Kreikan laivasto, voitti Lacedaemonians Pisanderin alaisuudessa Cniduksen lähellä ja tuhosi Spartan ylivallan. (Xen. Helvetti iv. 3. 10 Isocrates, Panegyr. N. 39.)
Roomalaisten sodassa Antiokhoksen kanssa Cnidii totteli helposti roomalaisten käskyjä. (Liv. Xxxvii. 16.) Yksi harvoista tapauksista, joissa Cnidien sotilasoperaatioista on kirjoitettu mitään, on heidän lähettämänsä helpotus Calyndaan, kun se oli kapinoinut Caunuksesta (Polyb. Xxxi. 17). noin B.C. 163. Aasian maakunnan siirtokunnassa he kuuluivat siihen, ja Pliniuskaudella Cnidus oli Libera ja luultavasti aikaisemmin. Nämä merit saastuttaneet merirosvot ottivat sen, ennen kuin Cn siivosi ne. Pompeius eaa. 67 (Cic. Pro Lege Manilia, n. 12), samalla kun Samos, Colophon ja muut rannikkoalueet ryöstettiin.
Hamilton (Tutkimukset ja liite, osa II.) Kopioi useita kirjoituksia Cniduksesta. Yksikään niistä ei ole muinainen, ja suurin osa niistä kuuluu Rooman aikakauteen. Doric -muoto esiintyy damosissa ja muissa sanoissa. Apollo Carneius -nimi esiintyy yhdessä kirjoituksessa ja Apollonia palvottiin tällä nimellä Korintissa ja kaikki dorialaiset (Paus. Iii. 13. § 4). Tämä kirjoitus on muistomerkki Caius Julius Theopompuksen (Theupompus kirjoituksessa), Artemidoroksen pojan (sellaisena kuin se on Hamiltonin kopiossa) kunniaksi, ja sen pystytti hänen ystävänsä Marcus Aephicius Apollonius, Marcusin poika. Siellä oli Theopompus, kotoisin Cniduksesta, historiallinen kirjailija ja diktaattorin Caesarin ystävä (Strab. S. 656), ja Theopompusilla oli poika Artemidorus, mutta tämän kirjoituksen mukaan Theopompus oli Artemidoroksen poika. Artemidorus ilmoitti Caesarille salaliitosta häntä vastaan. (Plut .. Caes. N. 65.) Kirjoituksesta käy ilmi, että Theopompus oli kreikkalainen, joka oli kreikkalaisen muodin mukaan ottanut suojelijansa tavan ja nimitykset, ja tämä Theopompus saattoi olla mies, jota diktaattori holhosi. Hamilton arvelee, että Apollonius voi olla Molon, retoriikka, Caesarin opettaja ja Cicero, mutta jos näin on, hänen isänsä on täytynyt saada Rooman kansalaisuus, sillä häntä kutsutaan nimellä Marcus.
Matemaatikko Eudoxus, kuten Strabo kutsuu häntä, yksi Platonin ystävistä, oli kotoisin Cniduksesta, mutta hänet tunnetaan pääasiassa tähtitieteilijänä. Strabo (s. 119, 806) puhuu Cniduksen observatoriosta, josta hän näki Canopus -tähden: hänen observatorionsa ei ollut paljon korkeampi kuin talot. Ctesias, lääkäri ja persialaisen historian kirjoittaja, oli kotoisin Cniduksesta ja myös Agatharchidesista, joka kirjoitti tutkielman Erytraeen merestä ja muista teoksista. Cnidialaiset rakastivat taidetta, vaikka kaupunki ei tuottanut taiteilijoita. He asettivat Jupiterin patsas Olympiaan, jonka toiselle puolelle oli Pelopsin patsas ja toiselle Alpheius -joki. (Paus. V. 24. § 7.) He myös pystyttivät Delfiin Triopasin, kaupungin niin kutsutun perustajan, patsaan, hevosen ja Leton vieressä seisovan miehen ja Apollon ja Artemisin patsaan. heidän nuolensa Tityuksessa. (Paus. X. 11. § 1.) Polygnotoksen maalaus Delphissä, nimeltään Lesche, oli Cnidien lahja. (Paus. X. 25. § 1.) Aphroditea palvottiin Cniduksessa, ja paikan piti olla yksi hänen suosikkipaikoistaan. (Hor. Od. I. 30 iii. 28.) Pausanias mainitsee kolme Afroditen temppeliä Cniduksessa vanhimmassa, jota häntä palvottiin Doritiksena, toisessa Acraeana ja kolmannessa ja viimeisimmässä Cnidiana, tai Cnidians kutsui häntä, Euploea, merenkulkijoiden jumalaksi (i. 1. § 3). Cniduksella oli Praxitelesin alasti Afroditen patsas, Parianin marmorista, yksi kreikkalaisen nerouksen suurista teoksista. Patsas seisoi kammiossa, jossa oli kaksi ovea, joten hahmo näkyi molemmin puolin. Ihmiset vierailivat Cnidusissa nähdäkseen kauniin jumalattaren. (Plin. Xxxvii. 5.) Bithynian kuningas Nicomedes tarjoutui ostamaan tämän arvokkaan teoksen cnidilaisilta maksamalla koko Cniduksen julkisen velan, joka oli suuri, mutta cnidialaiset pitivät mieluummin jumalattarensa ja velkansa. Lucian, (Amor. N. 11 jne.), Tai Lucianin teoksiin painetun pienen teoksen kirjoittaja, on kuvaillut patsasta taiteilijan tunteella. (Dict. Of Biogr. Art. Praxiteles, jossa viitataan eri kohtiin.)
Cniduksen kolikoissa on epigraph kni ja knidian.

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Lainattu elokuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΛΑΒΡΑΝΔΑ (Αρχαίο ιερό) ΤΟΥΡΚΙΑ

Labranda

Labranda (ta Labranda tai Labraunda), kylä Carian länsipuolella, noin 60 stadionin päässä Mylasan kaupungista, johon kylä kuului ja johon se oli yhdistetty pyhäksi kutsutulla tiellä. Labranda sijaitsi vuorilla, ja sitä juhlittiin Zeus Stratiosin pyhäkköstä, johon kulkueet kulkivat Mylasan pyhää tietä pitkin. Herodotos kuvailee (jae 119) pyhäkköä laajaksi plataanipuutarhaksi, jonka sisällä karialaisten joukko vetäytyi turvallisuuden vuoksi sodassa persialaisia ​​vastaan. Strabo (xiv. S. 659) puhuu muinaisesta temppelistä, jossa oli Xoanon Zeus Stratios, joka oli myös sukunimi Labrandenus tai. Labrandeus. Aelianus (H.A. xii. Chandler (Antiikin joonialainen, s. 1. n. 4 ja Vähä -Aasia, n. 58) oli ensimmäinen, joka totesi uskovansa, että rauniot Iaklissa, Kizeljikin eteläpuolella, koostuvat teatterista ja tuhoutuneesta temppelistä Joonian järjestys, josta 16 saraketta, yhdessä entablatuurin kanssa, oli silloin vielä pystyssä, olivat muinaisen Labrandan ja Zeus Stratiosin temppelin sarakkeet. Mutta Choiseul Gouffier, Barbie du Bocage ja Leake (Vähä -Aasia, s. 232) ovat sitä mieltä, että nämä rauniot kuuluvat Euromukselle Labrandan sijaan. Heidän näkemystään tukee se tosiasia, että temppelin raunioissa ei ole mitään kovin muinaista, vaan ne osoittavat, että ne kuuluvat roomalaisen aikakauden rakenteeseen. Labrandan jäänteet on etsittävä Mylasa-koillisosasta. Sir C.Fellows (Journal, s. 261), ilmeisesti tietämättä, mitä edeltäjänsä olivat tehneet, puhuu epäröimättä Iaklin raunioista kuin Labrandan raunioista ja antaa kaiverruksen temppelin jäännöksille Temppeli Labrandassa.

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Lainattu heinäkuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΛΑΓΙΝΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Lagina

Lagina (ta Lagina), paikka Stratoniceian alueella, Cariassa, sisälsi upeimman Hekaten temppelin, jossa vietettiin vuosittain suuria festivaaleja. (Strab. Xiv. S. 660.) Tacitus (Ann. Iii. 62), kun puhutaan trivian palvonnasta Stratonikeuksen keskuudessa, tarkoittaa ilmeisesti Hecatea. Laginan nimi on edelleen säilynyt Lakenan kylässä, lähellä Tshinan lähteitä. Laginia, Steph mainitsi. B. kuin polichnion Karias, näyttää olevan sama kuin Strabon Lagina.

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Lainattu heinäkuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΛΟΡΥΜΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Loryma

Loryma (ta Loruma), pieni linnoitettu paikka, jossa on satama, lähellä Cape Cynossemaa, Rodian Chersonesuksen länsipuolella, Cariassa. Sen satama oli noin 20 Rooman mailin päässä Rodoksesta. (Liv. Xxxvii. 17, xlv. 10 Steph. B. sv Plin. V. 29 Ptol. V. 2. § 11 Thucyd. Viii. 43 Senec. Quaest. Nat. Iii. 19 Appian, Bell. Civ. Iv. 72.) Strabo (xiv. S. 652) käyttää nimeä Loryma koko kallioalueella mainitsematta kaupunkia. Melan Larumna (i. 16) ja välilehden Lorimna. Peut. viittaavat ehkä Lorymaan, vaikka on myös mahdollista, että ne voivat olla identtisiä Plinyuksen mainitseman Larymna -paikan kanssa samalla alueella. Leake (Vähä -Aasia, s. 223) pitää Port Aplothecan länsipuolella olevia raunioita kuuluvana muinaiseen Loryman kaupunkiin. Nämä rauniot näkyvät kukkulan kannalla sataman lounaissisäänkäynnillä, kaupunki oli pitkä ja kapea, joka kulki lännestä itään jokaisella sen pitkillä sivuilla, edelleen näkyvissä kuusi tai seitsemän neliöistä tornia, ja yksi suuri pyöreä kummassakin päässä: itäpäässä oleva pyöreä torni puretaan kokonaan. Seinät on säilynyt lähes koko korkeudeltaan ja rakennettu parhaalla tyylillä suurista neliömäisistä kalkkikivilohkoista. Satamaa kohti pohjoisessa kaupungilla ei ollut porttia, ja pelkästään eteläpuolella on kolme melko kapeaa sisäänkäyntiä. Sisätiloissa ei ole havaittavissa rakennusten jäänteitä, maaperä koostuu paljasta kalliota, mistä on ilmeistä, että paikka ei ollut kaupunki, vaan vain linnoitus. Veistoksia ja kirjoituksia ei ole löydetty linnoituksen sisältä tai sen ulkopuolelta, mutta useita hautoja paljailla stelaeilla ja joitakin raunioita on laaksossa sataman päässä. (Ross, Reisen auf den Griech. Inseln, osa IV, s. 46 jne.)

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Lainattu elokuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΜΥΛΑΣΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Mylassa

Mylassa tai Mylasa (ta Mulassa tai Mulasa: Eth. Mulaseus), Carian tärkein kaupunki, sijaitsi hedelmällisellä tasangolla maan länsipuolella, vuoren juurella, täynnä kaunista valkoista marmoria. johon sen rakennukset ja temppelit rakennettiin. Siksi kaupunki oli erittäin kaunis valkoisten marmoristen temppeleidensä ja portikkiensa vuoksi, ja monet ihmettelivät, että niin hieno kaupunki rakennettiin jyrkän, ylittävän vuoren juurelle. Kaksi kaupungin upeinta temppeliä olivat Zeus Osogosin ja Zeus Labrandenuksen temppelit, joista jälkimmäinen seisoi naapurikylässä Labrandassa, kukkulalla, ja joka oli yhdistetty kaupunkiin tiellä nimeltä pyhä, 60 stadionia , joita pitkin kulkueet menivät temppeliin. Mylassaan kuuluville tärkeimmille kansalaisille annettiin Zeuksen pappien virka elinikäiseksi. Kaupunki oli hyvin ikivanha, ja sen sanottiin olleen Karianin kuninkaiden syntymä- ja asuinpaikka ennen kuin Halikarnassos nostettiin pääkaupungiksi. Sen lähin piste rannikolla oli Physcus, 80 stadionin etäisyydellä, joka oli Mylassa-satama, vaikka Stephanus B. kutsuu Passalaa satamakaupungikseen. (Strab. Xiv. S. 658, ja c. Aeschyl. Fragm. 48, jossa sitä kutsutaan Mylas Steph. B. sv Herodes. I. 171. Ptol. V. 2. § 20 Plin. V. 29 Paus. Viii. 10. § 3.) Mylassaan loistosta todistaa Athenaeuksessa säilynyt anekdootti (viii. S. 348) nokkela muusikko Stratonicus, joka saapuessaan Mylassaan ja tarkkaillen sen monia temppeleitä, mutta vain vähän asukkaita keskellä toria ja huudahti: Kuule minua, te temppelit. Tämän kaupungin historiasta tiedämme, että Makedonian Filippus, Demetriuksen poika, yritti turhaan saada sen haltuunsa ja luultavasti oli tarkoitus palkita paikka vastustuksesta häntä kohtaan, jonka roomalaiset Antiokhoksen sodan jälkeen , julisti kansalaisensa vapaaksi (Polyb. xvi. 24, xxii. 27 Liv. xxxviii. 39). Pienessä sodassa naapurimaiden euromaalaisten kanssa mylassilaiset voittivat ja ottivat osan kaupungeistaan, mutta myöhemmin he joutuivat alistumaan rodolaisille (Polyb. Xxx. 5 Liv. Xlv. 25.) Strabon aikana kaupunki näyttää edelleen kukoistavan, ja kaksi merkittävää puhujaa, Euthydemus ja Hybreas, käyttivät huomattavaa vaikutusvaltaa kansalaisiinsa. Hybreas sai kuitenkin poliittisen vastustajansa Labienuksen vihan, jonka väitteitä hän yritti vastustaa. Mutta hänen oli pakko turvautua Rodokselle, minkä jälkeen Labienus marssi armeijan kanssa Mylassaa vastaan ​​ja teki suurta vahinkoa kaupungille. (Strab. Xiv. S. 660.) Se mainitaan kuitenkin vasta Hieroklesin aikana. Yleisesti myönnetään, että muinaisen Mylassa -paikan merkitsee moderni Melasso tai Melassa, jossa matkailijat ovat havainneet huomattavia muinaisia ​​jäänteitä. Turkkilaiset tuhosivat noin viime vuosisadan puolivälissä turkkilaiset, jotka rakensivat Mylassa -asukkaiden Augustuksen ja romanien kunniaksi temppelin, jonka huomattavia raunioita oli ollut olemassa nykyaikaan saakka, ja rakensivat materiaalista uuden moskeijan (Pococke, Travels , tom. ii. s. 2. c. 6.) Chandler (Vähä -Aasia, s. 234) näki kukkulan alla, kaupungin itäpuolella, korinttilaisen kaaren tai portin marmorista, leveän marmorin jalkakäytävä, jossa on teatterin jälkiä ja ympäri kaupungin pylväsalueita, pylväiden jäänteitä. (Comp. Leake, Vähä -Aasia, s.230 Fellows, Journal of an Exc. S. 260, Discoveryies in Lycia, s. 67 999. & c.)

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Lainattu elokuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΜΥΝΔΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Myndus

Myndus (Mundos: Eth. Mundiso), Dorian siirtomaa Troezenissa, Carian rannikolla, joka sijaitsee pohjoisimmassa kolmesta Dorian niemimaasta, muutaman mailin päässä Halicarnassuksesta luoteeseen. Se oli suojattu vahvoilla muureilla ja sillä oli hyvä satama. (Paus. Ii. 30. § 8 Strab. Xiv. S. 658 Arrian, Anab. I. 20, ii. 5.) Mutta muuten paikalla ei ole suurta merkitystä muinaishistoriassa. Sekä Plinius (jae 29) että Stephanus Byz. (s. v.) mainitaan Palaemyndus Mynduksen läheisenä paikkana, ja tämä Palaemyndus näyttää olleen muinainen karialaisten paikka, joka autioitui Dorian Mynduksen perustamisen jälkeen. (Comp. Strab. Xiii. S. 611). Mela (i. 16) ja Plinius (lc) puhuvat myös Neapolis -nimisestä paikasta samalla niemimaalla, ja koska kukaan muu kirjailija ei mainitse tällaista paikkaa maan osassa, on oletettu, että Myndus (Dorian siirtomaa) ja Neapolis oli sama paikka. Mutta on muistettava, että Plinius mainitsee sekä Mynduksen että Neapolisin kahdeksi eri kaupungiksi. Myndian alukset mainitaan Anaxagorasin retkellä Naxosta vastaan. (Herodes. V. 33.) Myöhemmin, kun Aleksanteri piiritti Halikarnassoksen, hän halusi ensin tehdä itsestään Mynduksen isännän, mutta kun hän yritti yllättää sen, myndialaiset torjuivat hänet Halikarnassoksen vahvistusten avulla. jollakin tappiolla. (Arrian, lc comp. Hecat. Fragm. 229 Polyb. Xvi. 15, 21 Scylax, s. 38 Ptol. V. 2. § 9 Liv. Xxxvii. 15 Hierocl. S. 687.) Athenaeus (i. 32) toteaa että Mynduksen alueella kasvatettu viini oli hyvä ruoansulatukselle. Yleisesti uskotaan, että Mentesha tai Muntesha merkitsee Mynduksen paikan, mutta eversti Leake (Vähä -Aasia, s. 228) tunnistaa Mynduksen pienen suojatun Gumishlun sataman kanssa, jossa kapteeni Beaufort huomasi muinaisen laiturin jäänteet satama ja joitakin raunioita lahden päässä. (Viit. Rasche, Lex. Ikarianmerellä.

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Lainattu elokuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΠΙΝΑΡΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Pinapa

Pinapa (ta Pinapa: Eth. Pinareus). 1. Suuri Lycian kaupunki, Cragus -vuoren juurella, ja ei kaukana Xanthus -joen länsirannasta, jossa Lykian sankaria Pandarusta palvottiin. (Strab. Xiv. 665 Steph. B. sv Arrian, Anab. I. 24 Plin. V. 28 Ptol. V. 3. 5 § Hierocl. S. 684.) Tämä kaupunki, vaikka muinaiset kirjailijat eivät sitä usein mainitse , näyttää sen valtavista ja kauniista raunioista olevan Strabon mukaan yksi maan suurimmista kaupungeista. Stephanus Byzin lainaaman Menecratesin lykian historian mukaan. (s. v. Artumnesos), kaupunki oli Xanthusin siirtokunta, ja se kantoi alun perin Artymnesoksen nimeä, joka muutettiin myöhemmin Pinaraksi, joka lykian kielellä merkitsi pyöreää kukkulaa ja kaupunki sijaitsi niin korkealla. Sen rauniot löysi Sir Charles Fellows lähellä nykyaikaista Minaran kylää. Muinaisen kaupungin keskellä hän sanoo (Lycia, s. 139) nousevan ainutlaatuisen pyöreän kallioisen kallion (lykian pinara), kirjaimellisesti täynnä hautoja. Tämän kallion alla sijaitsevat suuren ja upean kaupungin rauniot. Teatteri on erittäin hyvässä kunnossa, kaikki istuimet ovat jäljellä, viistot sivut kohti prosceniumia ja useita sen oviaukkoja. Seinät ja useat rakennukset ovat kykopilaista tyyliä, ja niissä on massiiviset yhdyskäytävät, jotka on muodostettu kolmesta valtavasta kivestä. Hautoja on lukemattomia, ja kirjoitukset ovat lykyalaisia ​​merkkejä, mutta myös kreikkaa esiintyy usein samoilla haudoilla. Jotkut näistä kallioperistä ovat koristeltu hienoilla ja rikkailla veistoksilla.

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Lainattu elokuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΠΙΣΥΗ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Pisye

ΣΙΔΥΜΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Sidyma

Sidyma. (Plin. V. 28 Steph. B. sv Ptol. V. 3. § 5 Hierocles, s. 684 Cedrenus, s. 344.) Tämän kaupungin rauniot, Cragus -vuoren korkealla korkeudella, on ensin löydetty ja Sir C. Fellows. (Lycia, s. 151, seuraajat.) He ovat Tortoorcar Hissan kylässä ja koostuvat pääasiassa loistavasti rakennetuista haudoista, joissa on runsaasti kreikkalaisia ​​kirjoituksia. Kaupunki itsessään näyttää olevan hyvin pieni, ja teatteri, agora ja temppelit ovat pienikokoisia, mutta erittäin kauniita.

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Lainattu syyskuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΣΤΡΑΤΟΝΙΚΕΙΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Stratoniceia

Stratonikeia tai Stratonike, Ptol. v. 2. § 20: Eth. Stratonikeus. Yksi Carian sisätilojen tärkeimmistä kaupungeista sijaitsi Mylasan kaakkoisosassa ja Marsyas-joen eteläpuolella. Näyttää siltä, ​​että sen perusti Antiochus Soter, joka nimesi sen vaimonsa Stratonicen mukaan. (Strab. Xiv. S. 660 Steph. B. s. V.) Seuraavat Syro-Makedonian kuninkaat koristivat kaupunkia upeilla ja kalliilla rakennuksilla. Myöhemmin se luovutettiin rodolaisille. (Liv. Xxxiii. 18, 30.) Pontoksen Mithridates asui jonkin aikaa Stratoniceiassa ja meni naimisiin yhden sen tärkeimmän kansalaisen tyttären kanssa. (Appian, Mithr. 20.) Jonkin ajan kuluttua Labienus piiritti sen, ja sen hänelle tarjoama rohkea vastarinta oikeutti sen Augustuksen ja senaatin kiitollisuuteen (Tac. Ann. Iii. 62 Dion Cass. Xlviii. 26) ). Keisari Hadrianuksen sanotaan ottaneen tämän kaupungin erityissuojelunsa alle ja muuttaneen sen nimen Hadrianopolikseksi (Steph. B. l. C.), Joka ei kuitenkaan näytä koskaan olleen käytössä. Plinius (jae 29) luettelee sen Aasian vapaiden kaupunkien joukossa. Lähellä kaupunkia oli Zeus Chrysaoreuksen temppeli, jossa liittolaiset Carian kaupungit pitivät kokouksensa näissä kokouksissa. Stratonikealaiset, vaikkakaan eivät olleet karialaista alkuperää, hyväksyttiin liittoon, koska heillä oli tiettyjä pieniä kaupunkeja tai kyliä, jotka olivat osa sitä. Menippus, sukunimi Catochas, Ciceron (Brut. 91) mukaan yhden aikansa arvostetuimmista puhujista, oli kotoisin Stratoniceiasta. Stephanus B. (sv Idrias) mainitsee Idriasin kaupungin Cariassa, jota aiemmin kutsuttiin Chrysaorisiksi ja Herodotokseksi (jae 118) tekee Marsyas -joen, jonka rannoilla seisoivat valkoiset pilarit, joilla karjalaiset pitivät kansallisia kokouksiaan, Idriaksen alueelta, on hyvin todennäköistä, että Antiochus Soter rakensi uuden Stratoniceian kaupungin Idrian paikalle. (Leake, Vähä -Aasia, s. 235.) Eskihissar, joka nyt sijaitsee Stratoniceian paikalla, on vain pieni kylä, jonka koko naapurusto on täynnä marmorikippaleita, kun taas jotkut pylväsakselit ovat yksin. Mäen puolella on teatteri, jossa on istuimia jäljellä, ja prosceniumin rauniot, joiden joukossa on patsaiden jalustat, joista osa sisältää kirjoituksia. Kylän ulkopuolella on murtuneita kaaria, massiivisia seinäpaloja ja marmorisia arkkuja.

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Viitattu kesäkuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΤΕΙΧΙΟΥΣΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Tichiussa

Thucydides (viii. 26, 28) mainitsee Tichiussan (Teichioussa) kahdesti linnoitettuna paikkana Cariassa Miletuksen alueella. Stephanus B. puhuu siitä nimellä Teichioessa, ja Athenaeus tiesi sen nimellä Teichious (viii. S. 351.) Se näyttää sijainneen Iassuksenlahden pohjoisrannikolla.

ΤΕΛΜΗΣΣΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Telmessus

Telmessus tai Telmissus (Telmessos, Telmissos tai Telmisos: Eth. Telmisseus). Kukoistava ja vauras kaupunki Lycian länsipuolella sijaitsi lähellä Telmissisin niemiä (Strab. Xiv. S. 665) tai Telmissiasia (Steph. B. s. V. Telmissos), lahdella, joka sai siitä nimen Sinus Telmissicus. (Liv. Xxxvii. 16 Lucan viii.248.) Sen lounaispuolella oli Cape Pedalium, 200 stadionin etäisyydellä. Sen asukkaita juhlittiin muinaisina aikoina taitojaan ennustajina, ja Lydian kuninkaat kuulivat niitä usein. (Herodes. I. 78 comp. Arrian, Anab. Ii. 3. § 4.). Srabon aikana, joka kutsuu sitä pikkukaupungiksi (polichne), se näyttää kuitenkin joutuneen rappeutumiseen, vaikkakin myöhemmin näyttää siltä, ​​että se on ollut piispakirkko. (Hierocl. S. 684 comp. Pomp. Mela, i. 15: Plin. V. 28 Ptol. V. 3. 2 § Polyb. Xxii. 27 Studiasm. Mar. M. § 255, 256 Scylax, s. 39 , jossa se on kirjoitettu väärin Theanissos.) Myelmissä tai Meisissä on edelleen huomattavia Telmessuksen jäänteitä ja teatterin, muotokuvien ja elävän kallion hautakammioiden jäänteitä, jotka ovat merkittävimpiä koko Vähä -Aasiassa. (Leake, Vähä -Aasia, s.

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Lainattu syyskuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΤΕΛΜΗΣΣΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Telmessus

Telmessus tai Telmissus (Telmessos, Telmissos tai Telmisos: Eth. Telmisseus). Pieni Carian kaupunki, joka sijaitsee 60 stadionin päässä Halicarnassuksesta, on myös joskus nimeltään Telmessus ja joskus Telmissus. (Suid. Sv Etym. Mag. Sv Arrian, Anab. I. 25. § 8 Cic. De Div. I. 4. 1 Plin. V. 29, xxx. 2.) Carian Tehnessus on usein sekoitettu lykiaan. , ja on jopa hieman kyseenalaista, kuuluivatko kuuluisat telmessiläiset ennustajat Kariaanille vai Lykian kaupunkiin.Mutta entisen on joka tapauksessa oltava hämärä paikka ja että se ei voinut olla sama kuin jälkimmäinen, käy ilmi Polemon lausunnosta Suidassa, että se oli vain 60 stadionia Halicarnassukselta.

ΤΕΡΜΕΡΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Termera

Termera (ta Termera tai Termeron: Eth. Termereus), merenrantakaupunki Caria, Halicarnassuksen niemimaan etelärannikolla, lähellä Termerium -niemiä. (Herodes. V. 37 Strab. Xiv. S. 657 Plin. V. 29 Steph. B. s. V., Joka antaa kaupungin virheellisesti Lyciaan.) Roomalaisten aikana tämä Dorian kaupunki oli vapaa kaupunki. Suidasin (s. V.) Mukaan paikasta syntyi sananlasku Termeria kaka, jota Carian hallitsijat käyttivät vankilana, mutta hänen huomautuksensa siitä, että se sijaitsi Melosin ja Halicarnassuksen välissä, on käsittämätöntä. Cramer olettaa, että sen sivusto on merkitty modernilla Carbaglarilla tai Gumishlulla.

ΤΛΩΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Tlos (Tlos tai Tlos), muinainen ja tärkeä Lycian kaupunki. Muinaiset kirjailijat eivät usein mainitse sitä, mutta tiedämme Artemidorukselta (ap. Strab. Xiv. S. 665), että se oli yksi kuudesta Lykian konfederaation muodostavasta kaupungista. Strabo huomauttaa vain, että se sijaitsi Cibyran tiellä. (Comp. Plin. V. 28 Ptol. V. 3. § 5 Steph. B. sv Hierocl. S. 659.) Tähän asti kaupungin sijainti oli tuntematon, vaikka D'Anville oli oikein arvelnut, että sen pitäisi olla etsittiin Xanthusin laaksosta. Sir C.Fellows oli ensimmäinen moderni matkustaja, joka näki ja kuvasi sen kauniita jäänteitä, joiden henkilöllisyys on kiistatta vahvistettu kirjoituksilla. Nämä rauniot ovat Xanthusin ylälaaksossa, hieman kaukana sen itärannasta, melkein pohjoiseen Xanthusin kaupungista ja noin 5 mailin päässä Dooverin kylästä. Sir Charles sanoo, että ne ovat erittäin laajoja, ja ne koostuvat erittäin massiivisista rakennuksista, ja ne soveltuvat vain palatseille, ja ne näyttävät roomalaisilta, mutta eivät rakennustavalta tai kirjoituksia. Alkuperäinen kaupunki on täytynyt purkaa hyvin varhaisina aikoina, ja hienoksi tehdyt palaset näkyvät nyt rakennettuina vahvoihin muureihin, jotka ovat vahvistaneet raunioilleen kohotettua kaupunkia. Teatteri oli suuri ja korkein ja kallein viimeistely, jonka hän oli nähnyt, että istuimet eivät ole vain marmoria, vaan marmori on erittäin taottu ja kiillotettu, ja jokaisella istuimella on ulkoneva karniisi, jota usein tukevat leijonakäpälät. Siellä on myös raunioita useista muista laajoista rakennuksista, joissa on pylväitä, mutta paikan silmiinpistävin piirre on täydellinen hunajakenno, joka on muodostettu akropolin sivuille kaivetuilla haudoilla, jotka on leikattu kalliosta arkkitehtonisilla koristeilla kolmioiden muodossa , ja jotkut osoittavat huomattavaa makua. (Fellows, Vähä -Aasia, s. 237, folio., Lycia, s. 132, seura.

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Lainattu syyskuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΥΔΙΣΣΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Hydissa

Hydissa (Hudissa), pieni kaupunki Cariassa, joka kunnioittaa paikkaa, josta ei tiedetä mitään, paitsi että se sijaitsi Mylassaan itään. (Ptol. V. 2. § 20 Steph. B. s. V. Hudissos Plin. V. 29.)

ΦΥΣΚΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Physcus

Physcus (Phuskos: Eth. Phuskeus), Carian kaupunki, rodialaisten alueella, rannikolla, satama ja Leto -pyhä lehto. (Strab. Xiv. S. 652 Stadiasm. Mar. Mag. § 245 Ptol. V. 2. § 11, jossa sitä kutsutaan Phouskaksi.) On mahdotonta olettaa, että tämä Physcus olisi Mylasan satama (Strab. Xiv. 659) meidän on pikemminkin oletettava, että Passala, Mylasa -satama, kantoi myös Physcus -nimeä. Physcus oli tavanomainen laskupaikka Rodokselta Vähä-Aasiaan purjehtiville aluksille. (Strab. Xiv. S. 663 comp. Steph. B. sv) Tämä satama, jota nyt kutsutaan Marmoriceksi, ja osa sitä Physco, on yksi maailman hienoimmista, ja vuonna 1801 lordi Nelsonin laivasto ankkuroi täällä ennen Niilin taistelu.

Tämä teksti on peräisin: Dictionary of Greek and Roman Geography (1854) (toim. William Smith, LLD). Lainattu elokuussa 2004 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΧΑΛΚΗΤΟΡΙΟΝ (Αρχαία πόλη) ΚΑΡΙΑ

Chalcetor

Chalcetor (Chalketor: Eth. Chalketor), paikka Cariassa. Strabo (s. 636) sanoo, että Grionin vuorijono on yhdensuuntainen Latmuksen kanssa ja ulottuu itään Milesiasta Carian kautta Euromukseen ja Chalcetoresiin eli Chalcetorin asukkaisiin. Chalcetorin paikkaa ei ole selvitetty. Toisessa kohdassa (s. 658) Strabo nimeää kaupungin Chalcetoriksi, jonka jotkut kirjoittajat ovat virheellisesti muuttaneet Chalcetoraksi, mutta muoto Chalketoron (Strab. S. 636) on etninen nimi (Groskurd, Käännös Strabosta, Voi. iii. s. 55).
Stephanuksella on paikka Kalsetorium Kreetalla (s. V. Chalketorion), ellei meidän pitäisi lukea Cariaa Kreetalle.

Harpersin sanakirja klassisista muinaisuuksista

ΑΛΙΚΑΡΝΑΣΣΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Halikarnassus

(Halikarnassos). Moderni Budrum. Carian lounaisosassa, Cosin saarta vastapäätä, sijaitsi kuuluisa Vähä -Aasian kaupunki, jonka perusti troesenilainen Dorians. Muun Vähä -Aasian rannikon kanssa se joutui persialaisten valtaan, jonka hallinnan alkuvaiheessa Lygdamis teki itsestään kaupungin tyrannin ja perusti dynastian, joka kesti joitakin sukupolvia. Hänen tyttärensä Artemisia avusti Xerxesia hänen retkellään Kreikkaa vastaan. Halicarnassusta juhlittiin mausoleumista, upeasta rakennuksesta, jonka Artemisia II. rakennettiin haudalle miehelleen Mausolukselle (eaa. 352), ja sitä koristivat aikansa tunnetuimpien kreikkalaisten kuvanveistäjien teokset. Näiden veistosten fragmentit, jotka löydettiin rakennettuina Budrumin linnoituksen seiniin, ovat nyt British Museumissa. Halikarnassos oli historioitsijoiden Herodotoksen ja Dionysiuksen syntymäpaikka.

Tämä teksti on lainattu lokakuussa 2002 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΔΑΙΔΑΛΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Daedala

Carian kaupunki, lähellä Lycian rajoja ja Glaucus Sinuksen pohjoisrannalla. Sen sanottiin saaneen nimensä Daedalusista, joka käärmeen puukottaessa pienen Ninus -joen ylitse kuoli ja haudattiin tänne.

ΙΑΣΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Iassus

(Iassos ja Iasos). Vähä -Aasian kaupunki, joka sijaitsee pienellä saarella lähellä Carian rannikkoa ja antaa viereiselle lahdelle Sinus Iassicuksen nimen. Se oli rikas ja kukoistava kaupunki, ja asukkaat olivat pääasiassa kalastustoimintaa viereisillä rannikoilla.

ΚΑΡΥΑΝΔΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Caryanda

Carian kaupunki, pieni saari, kerran luultavasti yhdistetty mantereeseen. Se oli maantieteilijä Scylaxin syntymäpaikka.

ΚΑΥΝΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Caunus

Yksi Carian pääkaupungeista sen etelärannikolla erittäin hedelmällisessä mutta epäterveellisessä tilanteessa. Sen perusti kreetalaiset. Sen kuivattuja viikunoita (Cauneae ficus) juhlittiin suuresti. Taidemaalari Protogenes syntyi täällä.

ΚΕΡΑΜΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Ceramus, Keramos

Dorianin satamakaupunki Cnidian Chersonesuksen pohjoispuolella, Carian rannikolla, josta Keraaminen lahti otti nimensä.

ΚΝΙΔΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Cnidus

Dorisin kaupunki ja niemeke Cariassa, Triopium -nimisen niemen päässä. Paikan perustajan sanotaan olleen Triopas. Hän sai häneltä aluksi Triopium -nimen, joka myöhemmin rajoittui vain siihen niemeen, jolla se seisoi. Aphrodite oli paikan pääjumala, ja hänelle oli pystytetty kolme temppeliä useilla sukunimillä Doritis, Acraea ja Euploea. Viimeisessä näistä seisoi jumalattaren kuuluisa patsas, Praxitelesin työ. Bithynian Nikomedes halusi ostaa tämän ihailtavan taltan tuotannon ja todella tarjoutui selvittämään Cniduksen velan, joka oli erittäin suuri, jos kansalaiset luovuttaisivat sen hänelle, mutta he kieltäytyivät jakamasta sitä, mitä he pitivät kaupunginsa kunniasta . Off Cnidus tapahtui eaa. 394 kuuluisa meritaistelu ateenilaisten välillä Cononin johdolla ja spartalaisten välillä Pisanderin alaisuudessa, joissa entiset voittivat. Cniduksen rannat kalustivat muinaisina aikoina, kuten nytkin, runsaasti kalaa. Viinit olivat kuuluisia, ja Theophrastus puhuu Cnidian -sipulista tietyn lajin tavoin, koska ne ovat hyvin lieviä eivätkä aiheuta kyyneliä. Cnidus oli kuuluisan matemaatikon ja tähtitieteilijän Eudoxuksen, Agatharchidasin, Theopompuksen ja Ctesiasin, syntymäpaikka. Cniduksessa vuosina 1857-58 tehdyt kaivaukset johtivat monien hienojen marmorien löytämiseen, joista osa saattaa nyt näkyä British Museumissa.

Tämä teksti on lainattu lokakuussa 2002 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΛΑΒΡΑΝΔΑ (Αρχαίο ιερό) ΤΟΥΡΚΙΑ

Labranda

Kaupunki Cariassa Mylaen pohjoispuolella, jota juhlitaan Zeus Stratiosin tai Labrandenuksen temppelistä.

ΛΟΡΥΜΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Loryma

(ta Aoruma). Kaupunki Carian etelärannikolla, Rodoksen Ialysusta vastapäätä.

ΜΥΛΑΣΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Mylasa

(ta Mulasa) tai Mylassa. Kukoistava sisämaa Caria, hedelmällisellä tasangolla.

ΜΥΝΔΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Myndus

Dorian siirtomaa Carian rannikolla, joka sijaitsee saman niemimaan länsipuolella, jolla Halicarnassus seisoi.

ΠΙΝΑΡΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Pinara

(kuten Pinara). Sisämaan kaupunki Lycia, jossa Pandarusta palvottiin sankarina.

ΣΙΔΥΜΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Sidyma

Kaupunki Lyciassa, Xanthusin suun pohjoispuolella. Sen jäänteitä on edelleen olemassa mielenkiintoisilla kirjoituksilla.

ΣΤΡΑΤΟΝΙΚΕΙΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Stratonicea

(Stratonikeia). Nyt Eski-Hisar, yksi tärkeimmistä sisämaan kaupungeista Cariassa, jonka rakensi Antiochus I. Soter, joka vahvisti sen voimakkaasti ja antoi sille nimen vaimonsa Stratonice. Se seisoi Mylasasta itään ja Alabandasta etelään, lähellä Marsyas -jokea, Maeanderin eteläistä sivujokea. Roomalaisten aikana se oli vapaa kaupunki.

Tämä teksti on lainattu lokakuussa 2002 alla olevasta Perseus -projektin URL -osoitteesta, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä

ΤΡΙΟΠΙΟΝ (Αρχαίο ιερό) ΤΟΥΡΚΙΑ

Triopium, Triopion

Nyt C. Krio niemeke, joka päättää Cniduksen niemimaan ja muodostaa Carian ja Vähä -Aasian lounaisniemen.

ΦΥΣΚΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Physcus

(Phuskos). Carian kaupunki, Rodosta vastapäätä ja saaren alainen.

Linkit

ΑΛΙΚΑΡΝΑΣΣΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Halikarnassus

Vähä -Aasian kaupunki.
Halikarnassos oli yksi kuudesta Carian dorilaista alkuperää olevasta kaupungista, joka oli kokoontunut liittoon, jolla oli yhteinen pyhäkkö, Apollon temppeli, niemellä, jolla Cnidus sijaitsi, nimeltään Triopion. Yhdessä he muodostivat Hexapoliksen (kreikan kielellä “ kuusi kaupunkia ”), kunnes jostain syystä Halikarnassos suljettiin pois ja loput kaupungeista tulivat Pentapoliksiksi (kreikan kielellä & viisi) .
Halikarnassos oli ensimmäisen historioitsijan, jonka teokset ovat tulleet meille, Herodotoksen syntymäpaikka.

Bernard Suzanne (sivu päivitetty viimeksi 1998), toim.
Tämä teksti on lainattu heinäkuussa 2003 Platonilta ja hänen dialogiensa URL -osoitteelta alla, joka sisältää mielenkiintoisia hyperlinkkejä.



Kommentit:

  1. Lisabet

    Mielestäni et ole oikeassa. Voin puolustaa asemaa.

  2. Bowdyn

    The morning is wiser than the evening.

  3. Klaus

    Paljon kiitoksia! Vielä on syytä pitää hauskaa... Luvallasi otan sen vastaan.



Kirjoittaa viestin