10 faktaa roomalaisista peleistä

10 faktaa roomalaisista peleistä


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Muinaiset roomalaiset rakastivat pelejään. Rooman johtajat rauhoittivat kuuluisasti tarjoamalla panem et circenses tarkoittaa "leipää ja sirkuksia". Nämä sirkukset tai pelit olivat enemmän kuin pelkkää viihdettä, ne olivat myös populistisia työkaluja poliittisen tuen saamiseksi.

Pelit olivat usein esillä myös uskonnollisilla festivaaleilla, tyypillinen roomalainen sekoitus valtion toimintaa ja uskontoa.

Tässä on 10 faktaa muinaisen Rooman peleistä.

1. Roomalaiset pelit, nimeltään ludi, luultavasti perustettiin vuosittaiseksi tapahtumaksi vuonna 366 eaa

Kuva: Georges Jansoone Wikimedia Commonsin kautta.

Se oli yhden päivän festivaali Jupiter-jumalan kunniaksi. Pian ludi oli joka vuosi jopa kahdeksan, jotkut uskonnolliset, jotkut sotilaallisten voittojen muistoksi.

2. Roomalaiset luultavasti ottivat gladiaattoripelit etruskeilta tai kampanialaisilta

Muinaisilla kreikkalaisilla ja roomalaisilla oli paljon vihollisia. Silti yksi heidän suurimmista ja kestävimmistä vihollisistaan ​​oli paimentolaisia ​​skytialaisia. Liity Dan Snowyn British Museumissa, jossa hän keskustelee skytialaisista ja heidän poikkeuksellisesta elämäntavastaan ​​St John Simpsonin kanssa.

Katso nyt

Kuten kaksi kilpailevaa italialaista valtaa, roomalaiset käyttivät näitä taisteluja ensin yksityisinä hautajaisten juhlina.

3. Trajanus juhli viimeistä voittoaan dakialaisista peleillä

10000 gladiaattoria ja 11 000 eläintä käytettiin 123 päivän aikana.

4. Chariot racing oli edelleen Rooman suosituin urheilulaji

Kuljettajat, jotka yleensä aloittivat orjina, voisivat ansaita ihailua ja valtavia summia. Gaius Appuleius Dioclesin, 4257 rodun selviytyneen ja 1462 voittajan, oletetaan ansaitsevan 15 miljardia dollaria 24 vuoden uransa aikana.

5. Kilpailijoita oli neljä, kukin omalla värillään

Punaiset, valkoiset, vihreät ja siniset joukkueet innoittivat suurta uskollisuutta ja rakensivat kerhotaloja faneilleen. Vuonna 532 jKr Konstantinopolissa mellakointi, joka tuhosi puolet kaupungista, sai alkunsa vaunujen fanien riidoista.

6. Spartacus (111 - 71 eKr.) Oli paennut gladiaattori, joka johti orjan kapinan 73 eaa

Hänen voimakkaat voimansa uhkasivat Roomaa kolmannen servilisodan aikana. Hän oli traakialainen, mutta hänestä tiedetään vähän hänen sotilaallisten taitojensa lisäksi. Ei ole todisteita siitä, että hänen voimillaan olisi ollut sosiaalinen, orjuuden vastainen ohjelma. Voitetut orjat ristiinnaulittiin.

7. Keisari Commodus oli kuuluisa melkein hullusta omistautumisestaan ​​taisteluun itse peleissä

Caligula, Hadrian, Titus, Caracalla, Geta, Didius Julianus ja Lucius Verus ovat kaikki raportoineet taistelleensa jonkinlaisissa peleissä.

Aikajana Tapesin ensimmäisessä jaksossa esittelemme Tony Robinsonin roomalaiset: Caesar Pt 1, kun hän vie meidät läpi Julius Caesarin elämän ensimmäisen osan.

Kuuntele nyt

8. Gladiaattorifanit muodostivat myös ryhmittymiä suosien yhtä taistelutyyppiä muita vastaan

Lait jakoivat gladiaattorit ryhmiin, kuten Secutors, suurilla kilpeillään tai raskaasti aseistetuilla taistelijoilla, joilla oli pienemmät kilvet, nimeltään Thraex heidän traakialaisen alkuperänsä mukaan.

9. Ei ole selvää, kuinka usein gladiaattoritaistelut olivat kuolemaan asti

Dan puhuu Simon Elliottille Septimius Severuksesta, hänen pohjoisista kampanjoistaan ​​ja tositarinasta tästä raivokkaasta 3. vuosisadan hyökkäyksestä Skotlantiin.

Kuuntele nyt

Se seikka, että taisteluja mainostettiin "sine missione" tai ilman armoa, viittaa siihen, että usein häviäjät saivat elää. Augustus kielsi taistelut kuolemaan asti auttaakseen puuttumaan gladiaattorien pulaan.

10. On arvioitu, että Rooman suurella gladiaattoriareenalla Colosseumissa kuoli 500 000 ihmistä ja yli miljoona eläintä


6e. Gladiaattorit, vaunut ja roomalaiset pelit

Kaksi miestä valmistelee aseitaan. Innostunut roomalaisten joukko huutaa kovasti odottaen. Molemmat taistelijat ymmärtävät hyvin, että tämä päivä saattaa olla heidän viimeinen. He ovat gladiaattoreita, miehiä, jotka taistelevat kuolemaan muiden nautinnosta.

Kun molemmat gladiaattorit kiertävät toisiaan, he molemmat tietävät, että hänen tavoitteenaan on vastustaa vastustajaa tai loukata häntä sen sijaan, että tappaisi hänet nopeasti. Lisäksi taistelun on kestettävä riittävän kauan miellyttääkseen yleisöä.

Gladiaattorit heiluttavat miekkoja ja heiluttavat mustaa. He hikoilevat kuumassa auringossa. Hiekka ja lika lentää. Yhtäkkiä yksi gladiaattori vangitsee toisen verkolla ja valmistautuu tappamaan hänet kolmiportaisella kolmikärjellä. Voittaja odottaa merkkiä väkijoukosta. Jos häviävä gladiaattori on taistellut hyvin, väkijoukko saattaa säästää henkensä ja mdash ja voitettu gladiaattori elää taistelemaan toisen päivän. Mutta jos yleisö on tyytymätön häviävään taistelijaan ja mdashiin, kuten yleensä oli & mdash, sen tyytymättömyys merkitsi teurastusta.

Muinaisessa Roomassa kuolemasta oli tullut viihdettä.

Pelit alkakoon


Ennen taistelua gladiaattoreiden täytyi vannoa seuraava vala: "Minä kestän polttamisen, sitomisen, lyönnin ja miekan tappamisen."

Pohjois -Italian etruskit pitivät alun perin julkisia pelejä (ludi), joissa oli tapahtumia, kuten gladiaattoritaisteluja ja vaunukilpailuja, uhriksi jumalille.

Roomalaiset jatkoivat käytäntöä pitäen pelejä noin 10–12 kertaa keskimäärin vuoden aikana. Keisarin maksamia pelejä käytettiin köyhien ja työttömien viihdyttämiseen ja miehittämiseen. Keisari toivoi häiritsevänsä köyhiä köyhyydestään siinä toivossa, etteivät he kapinoisi.

Ajan myötä pelistä tuli näyttävämpi ja kehittyneempi, kun keisarit kokivat pakottavansa ylittämään edellisen vuoden kilpailut. Peleihin osallistui enemmän osallistujia, niitä esiintyi useammin ja niistä tuli kalliimpia ja outoja.

Colosseum

Roomassa gladiaattorikilpailut järjestettiin Colosseumissa, joka oli valtava stadion, joka avattiin ensimmäisen kerran vuonna 80. Keskellä kaupunkia sijaitseva Colosseum oli pyöreä, ja sen ulkopuolella oli kolme kaaria. Coliseum oli korkeudeltaan yhtä korkea kuin moderni 12-kerroksinen rakennus, johon mahtui 50000 katsojaa.

Monien nykyaikaisten ammattiurheilustadionien tapaan Colosseumilla oli laatikkotuolit varakkaille ja vaikutusvaltaisille. Ylempi taso oli varattu tavallisille. Colosseumin lattian alla oli huoneiden, eteisten ja häkkien labyrintti, jossa aseita säilytettiin ja eläimet ja gladiaattorit odottivat vuoroaan esiintyä.

Colosseum oli myös vesitiivis, ja se saattoi tulvata meritaisteluiden pitämiseksi. Erityiset viemärit mahdollistivat veden pumppaamisen ja vapauttamisen. Mutta meritaisteluita pidettiin harvoin siellä, koska vesi aiheutti vakavia vahinkoja Colosseumin perusrakenteelle.


Colosseum ei ollut ainoa muinaisen Rooman amfiteatteri, ja niitä oli useita hajallaan koko imperiumissa. Yllä oleva amfiteatteri on Tunisiassa, Afrikassa.

Gladiaattorit itse olivat yleensä orjia, rikollisia tai sotavankeja. Joskus gladiaattorit pystyivät taistelemaan vapautensa puolesta. Kuolemaan tuomitut rikolliset heitettiin joskus areenalle aseettomasti suorittamaan rangaistustaan. Jotkut ihmiset, mukaan lukien naiset, todella vapaaehtoisesti olivat gladiaattoreita.

He olivat valmiita ottamaan kuoleman riskin kuuluisuuden ja kunnian mahdollisuuden vuoksi. Monet gladiaattorit menivät erityiskouluihin, jotka opettivat heitä taistelemaan. Muutama gladiaattori nyrkkeili. He käyttivät metallikäsineitä leikkaamisen ja verenvuodon lisäämiseksi.

Jotkut gladiaattorikilpailut sisälsivät eläimiä, kuten karhuja, sarvikuonoja, tiikereitä, norsuja ja kirahveja. Useimmiten nälkäiset eläimet taistelivat muita nälkäisiä eläimiä vastaan. Mutta joskus nälkäiset eläimet taistelivat gladiaattoreita vastaan ​​venationes -nimisissä kilpailuissa ("pedon metsästys"). Harvinaisissa tapauksissa eläimet saivat paahdettua ja syödä elävän ihmisen, joka oli sidottu vaarnaan.


Tämä 2. vuosisadalta peräisin oleva helpotusveistos kuvaa miltä Circus Maximus -kärryvaunu olisi voinut näyttää. Kilpailijat suorittivat seitsemän intensiivistä kierrosta 300 000 yleisön edessä.

Leipä ja sirkus

Roomalaiset pelit sisälsivät muita ratsastustapahtumia. Jotkut kilpailut hevosten ja ratsastajien kanssa muistuttavat nykypäivän täysiveristä hevosurheilua. Eräässä kilpailutyypissä ratsastajat aloittivat kilpailun hevosella, mutta nousivat myöhemmin pois ja juoksivat jalkaisin maaliin.


Keitä olivat roomalaiset gladiaattorit?

Muinainen roomalainen Gladiator -areena ja#8211, jossa gladiaattoritaisteluita käytiin. Kuvan lähde: Britannica

Roomalaiset gladiaattorit olivat taistelijoita, jotka olivat käyneet koulutusta tietystä taidosta tai tietyn aseen käytöstä. Heidän taistelunsa tapahtuivat yleensä avoimissa tiloissa, joita kutsutaan areenoiksi. Tapahtumaan osallistuneiden katsojien määrä vaihteli kaupungista toiseen. Yksi asia on kuitenkin varma, että suuri osa yleisöstä koki gladiaattoripelit erittäin viihdyttäviksi.

Gladiaattorin elämä oli kaikkea muuta kuin lyhyt. Suurimman osan ajasta he taistelivat ryhmien kesken tai ryhmien sisällä. Jotkut näistä taisteluista jatkuivat, kunnes areenalla seisoi vain yksi taistelija. Gladiaattorit taistelivat muita gladiaattoreita, villieläimiä ja jopa vankeja vastaan ​​ilman toivoa vapaudesta tai selviytymisestä. Oli hyvin tavallista, että roomalaiset pakottivat sotavankeja taistelemaan areenalla.

Roomalaisilla oli myös erittäin vakaa putki orjia ja tuomittuja rikollisia, joiden ainoa tarkoitus oli taistella gladiaattoreina. Siitä huolimatta gladiaattoreita kunnioitettiin ja joissakin tapauksissa niitä palvottiin tai palvottiin rohkeista teoistaan ​​ja taisteluistaan ​​areenalla.


Muinaiset roomalaiset pelit lapsille

Roomalaisten lasten vapaa -aika riippui tyypillisesti yhden luokan luokista. Lapset köyhistä roomalaisista perheistä harjoittivat lähes jatkuvaa työtä, tyypillisesti maataloudessa, mutta he löysivät silti aikaa leikkiä, joko sadonkorjuun jälkeen tai auringonlaskun ja nukkumaanmenon välillä. Roomalaisten kirjailijoiden kertomukset ja arkeologiset todisteet viittaavat siihen, että he tekivät käsillä olevia välineitä monenlaisiksi leluiksi.

Varakkaiden roomalaisten perheiden lapsilla oli huomattavasti enemmän aikaa vapaa -aikaan. Koska kotitalouden orjat tekivät suurimman osan ahdistavasta työstä ja heidän vanhempansa pelkäsivät, että heidän lastensa ulkonäkö heikentäisi heidän sosiaalista asemaansa muiden patricioiden keskuudessa, heillä oli runsaasti mahdollisuuksia leikkiä.

Joihinkin peleihin vaikuttivat suoraan roomalaiset sosiaaliset instituutiot. Lapset rakastivat miekkapelaamista ja matkivat suosikki gladiaattoriaan. Toiset esittivät uudelleen puunisotat ja teeskentelivät olevansa Scipio Africanus, lähettäen Kartanon Hannibalin.

Rooman keisarillinen kauppa vaikutti muihin leluihin ja vapaa-ajan kohteisiin. Kissat tulivat Eurooppaan noin vuonna 100 jKr kasvavien yhteyksien ansiosta Egyptiin ja Lähi -itään.

Jotkut suosituimmista antiikin roomalaisista peleistä ja leluista ovat seuraavat:


Murhaavat pelit: gladiaattorikilpailut muinaisessa Roomassa

Gladiaattorinäytökset muutti sodan peliksi, säilytti väkivallan ilmapiirin rauhan aikana ja toimi poliittisena teatterina, joka mahdollisti hallitsijoiden ja hallittujen vastakkainasettelun.

Rooma oli sotavaltio. Karthagon tappion jälkeen vuonna 201 eKr. Rooma aloitti kahden vuosisadan lähes jatkuvan keisarillisen laajentumisen. Tämän ajanjakson loppuun mennessä Rooma hallitsi koko Välimeren allasta ja suurta osaa Luoteis-Euroopasta. Hänen valtakuntansa väestö, 50–60 miljoonaa ihmistä, oli ehkä viidennes tai kuudesosa maailman silloisesta väestöstä. Voittoisa valloitus oli ostettu valtavalla hinnalla, mitattuna inhimillisellä kärsimyksellä, verilöylyllä ja rahalla. Kustannukset kattoivat kymmenet tuhannet valloitetut kansat, jotka maksoivat veroja Rooman valtiolle, sodassa vangitut ja Italiaan kuljetetut orjat sekä roomalaiset sotilaat, jotka palvelivat pitkiä vuosia taistellessaan ulkomailla.

Rooman armeijan kurinalaisuus oli pahamaineinen. Decimation on yksi sen vakavuuden indeksi. Jos armeijan yksikkö tuomittiin tottelemattomaksi tai pelkuriksi taistelussa, yksi sotilas kymmenestä valittiin arvalla ja entiset toverinsa halasivat hänet kuoliaaksi. On korostettava, että tuhoaminen ei ollut vain myytti, joka kerrottiin pelottamaan tuoreita työntekijöitä, vaan se todella tapahtui keisarillisen laajentumisen aikana, ja tarpeeksi usein, jotta se ei herättäisi erityistä kommenttia. Roomalaiset sotilaat tappoivat toisensa yhteisen edun vuoksi.

Mitä armoa sotavangit voisivat odottaa, kun roomalaiset olivat niin armottomia toisilleen? Pieni ihme sitten, että heidät pakotettiin joskus taistelemaan gladiaattorikilpailuissa tai heitettiin villieläimille suosittua viihdettä varten. Julkiset teloitukset auttoivat rohkaisemaan ja pelkäämään kotiin jääneitä miehiä, naisia ​​ja lapsia. Lapset saivat opetuksen siitä, mitä voitetuille sotilaille tapahtui. Julkiset teloitukset olivat rituaaleja, jotka auttoivat ylläpitämään väkivallan ilmapiiriä myös rauhan aikoina. Verenvuodatus ja teurastus liittyivät sotilaalliseen kunniaan ja valloitukseen roomalaisen kulttuurin keskeisinä elementteinä.

Ensimmäisen keisari Augustuksen (31 eaa.-14 jKr) tultua Rooman valtio aloitti pitkäaikaisen rauhan ajan (pax romana). Raja -armeijoiden tehokkaan puolustuksen ansiosta Rooman valtakunnan sisäinen ydin oli yli kahden vuosisadan ajan käytännössä eristetty suorasta sodan kokemuksesta. Sitten roomalaiset perustivat soturiperinteensä muistoksi artificia1 -taistelukenttiä kaupunkeihin julkiseen huviin. Tapa levisi Italiasta maakuntiin.

Nykyään ihailemme Rooman Colosseumia ja muita suuria roomalaisia ​​amfiteattereita, kuten Veronan, Arlesin, Nimesin ja El Djemin arkkitehtonisia monumentteja. Päätämme unohtaa, epäilen, että juuri siellä roomalaiset järjestivät säännöllisesti taisteluja kuolemaan satojen gladiaattorien välillä, aseettomien rikollisten joukkomurhan ja kotieläinten ja luonnonvaraisten eläinten teurastuksen.

Amfiteatterien valtava koko osoittaa, kuinka suosittuja nämä näyttelyt olivat. Colosseum omistettiin 80 -luvulla jKr 100 päivän peleillä. Eräänä päivänä 3000 miestä taisteli toisen 9000 eläimen kanssa. Se istui 50000 ihmistä. Se on edelleen yksi Rooman vaikuttavimmista rakennuksista, upea tekniikka ja muotoilu. Muinaisina aikoina amfiteatterien on täytynyt kohota kaupunkien yli, samoin kuin katedraalit keskiaikaisten kaupunkien yli. Julkinen ihmisten ja eläinten tappaminen oli roomalainen rituaali, jossa oli uskonnollisia uhrauksia, ja se oli perusteltua myytillä, jonka mukaan gladiaattorinäytökset innoittivat väestöä "haavojen kirkkaudella ja kuoleman halveksimisella".

Filosofit ja myöhemmin kristityt vastustivat voimakkaasti. Gladiaattoripelit jatkuivat vähäisessä määrin ainakin viidennen vuosisadan alkuun asti, villieläinten murhat aina kuudennelle vuosisadalle asti. Pyhä Augustinus omassa Tunnustukset kertoo kristityn, jonka ystävien joukko pakotti aluksi vastahakoisesti amfiteatteriin, hän piti silmänsä kiinni, mutta kun hän kuuli väkijoukon mölyävän, hän avasi ne ja muuttui veren näkyä innokas gladiaattorinäytösten palvoja. Jopa alla siteerattu pureva kritiikki paljastaa tietyn jännityksen sen moraalisen raivon alla.

Seneca, roomalainen senaattori ja filosofi, kertoo vierailusta, jonka hän kerran teki areenalle. Hän saapui keskellä päivää, rikollisten joukkomurhan aikana, ja se järjestettiin viihteenä aamun villipeto-esityksen ja iltapäivän gladiaattorinäytöksen välillä:

Kaikki aiemmat taistelut olivat olleet armollisia verrattuna. Nyt hienovaraisuus on jätetty syrjään, ja meillä on puhdasta väärentämätöntä murhaa. Taistelijoilla ei ole suojaavaa suojaa, ja koko vartalo altistuu iskuille. Mikään isku ei putoa turhaan. Tämä on se, mitä monet ihmiset pitävät parempana kuin tavalliset kilpailut ja jopa ne, jotka järjestetään yleisön pyynnöstä. Ja on selvää, miksi. Ei ole kypärää, suojaa terän hylkäämiseksi. Miksi pitää panssaria? Miksi vaivata taitoa? Kaikki tämä vain viivästyttää kuolemaa.

Aamulla miehet heitetään leijonien ja karhujen luo. Keskellä päivää heidät heitetään katsojille itse. Heti kun mies on tapettu, he huutavat hänen tappavan toisen tai tappavan. Lopullinen voittaja pidetään toista teurastusta varten. Lopulta jokainen taistelija kuolee. Ja kaikki tämä jatkuu, kun areena on puoliksi tyhjä.

Voit vastustaa uhrien ryöstöä tai murhaa. Mitä sitten? Vaikka he ansaitsisivat kärsiä, mikä on sinun pakko seurata heidän kärsimyksiään? "Tapa hänet", he huutavat: "Lyö hänet, polta hänet". Miksi hän on liian arka taistelemaan? Miksi hän pelkää tappaa? Miksi niin haluttomia kuolemaan? Heidän on ruoskittava häntä saadakseen hänet hyväksymään haavansa.

Suuri osa todisteistamme viittaa siihen, että gladiaattorikilpailut olivat alkuperältään läheisesti yhteydessä hautajaisiin. '' Olipa kerran '', kirjoitti kristitty kriitikko Tertullianus toisen vuosisadan lopussa jKr., '' Miehet uskoivat, että kuolleiden sielut olivat ihmisveren tarjoamia, joten hautajaisissa he uhrasivat sotavankeja tai huonolaatuisia orjia. ostettu tätä tarkoitusta varten ". Ensimmäinen tallennettu gladiaattorinäytös pidettiin vuonna 264 eaa. Kaksi aatelista esitteli sen kuolleen isänsä kunniaksi, vain kolme paria gladiaattoreita osallistui siihen. Seuraavien kahden vuosisadan aikana gladiaattorinäytösten laajuus ja esiintymistiheys kasvoivat tasaisesti. Esimerkiksi vuonna 65 eaa. Julius Caesar antoi isälleen yksityiskohtaisia ​​hautauspelejä, joihin osallistui 640 gladiaattoria ja tuomitsi rikolliset, jotka joutuivat taistelemaan villieläinten kanssa. Seuraavissa peleissään vuonna 46 eKr., Kuolleen tyttärensä muistoksi ja, sanotaan, juhlistamaan äskettäisiä voittojaan Galliassa ja Egyptissä, Caesar esitteli paitsi tavanomaisia ​​taisteluita yksittäisten gladiaattorien välillä, myös taisteluja koko joukkojen välillä. jalkaväki ja ratsuväen laivueiden välillä, jotkut hevosille, toiset norsuille. Suuret gladiaattorinäytökset olivat saapuneet. Jotkut kilpailijoista olivat ammattimaisia ​​gladiaattoreita, toiset sotavankeja ja toiset kuolemantuomiot.

Tähän asti yksittäiset aristokraatit ovat aina järjestäneet gladiaattorinäytöksiä omasta aloitteestaan ​​ja kustannuksellaan kuolleiden sukulaistensa kunniaksi. Gladiaattoriseremonioiden uskonnollinen osa oli edelleen tärkeä. Esimerkiksi areenalla olevat saattajat pukeutuivat jumaliksi. Orjat, jotka testasivat, olivatko kaatuneet gladiaattorit todella kuolleita tai vain teeskentelivät punaista kuumentavaa rautaa, olivat pukeutuneet Mercury-jumalaan. "Ne, jotka vetivät pois ruumiit, olivat pukeutuneet Plutoon, alamaailman jumalaan. Kristittyjen vainon aikana uhreja johdettiin joskus areenan ympäri kulkueessa, joka oli pukeutunut pakanallisten kulttien pappeiksi ja pappeiksi, ennen kuin heidät riisuttiin alasti ja heitettiin villipetoille. Veren hitsaaja gladiaattori- ja peto-esityksissä, ihmisuhrien ja teurastettujen eläinten kiroukset ja haju ovat meille täysin vieraita ja lähes käsittämättömiä. Joillekin roomalaisille niiden on täytynyt muistuttaa taistelukenttiä ja ennen kaikkea kaikille uskonnollisia uhrauksia. Yhdessä poistossa roomalaiset, jopa sivilisaationsa huipulla, uhrasivat ihmisuhreja, oletettavasti kuolleiden muistoksi.

Viime vuosisadan eKr. Loppuun mennessä poliittiset ja upeat varjostivat gladiaattorinäytösten uskonnolliset ja muistoelementit. Gladiatorial -esitykset olivat julkisia esityksiä, joita pidettiin enimmäkseen ennen amfiteatterin rakentamista, kaupungin rituaali- ja sosiaalikeskuksessa, Forumissa. Yleisön osallistuminen näyttelyn loiston ja lihanjakelun houkuttelemana ja vedonlyönnillä lisäsi kuolleiden kunnioitusta ja koko perheen kunniaa. Aristokraattiset hautajaiset tasavallassa (ennen vuotta 31 eKr.) Olivat poliittisia tekoja. Ja hautajaispeleillä oli poliittisia vaikutuksia, koska ne olivat suosittuja kansalaisvaaleissa. Itse asiassa gladiaattorinäytösten loiston kasvua vauhditti suurelta osin kilpailu kunnianhimoisten aristokraattien välillä, jotka halusivat miellyttää, innostaa ja lisätä kannattajiensa määrää.

Vuonna 42 eKr. Ensimmäistä kertaa gladiaattoritaistelut korvattiin vaunukilpailuilla virallisissa peleissä. Sen jälkeen Rooman kaupungissa valtion virkamiehet pitivät säännöllisiä gladiaattorinäytöksiä, kuten teatteriesityksiä ja vaunukilpailuja, osana virallista uraansa, virallisena velvollisuutena ja aseman verona. Keisari Augustus osana yleistä politiikkaa, jolla rajoitettiin aristokraattien mahdollisuuksia suosia roomalaisia ​​väestön kanssa, rajoitti vakavasti gladiaattorinäytösten lukumäärän kahteen vuosittain. Hän rajoitti myös niiden loistoa ja kokoa. Jokaisella virkamiehellä oli kielletty kuluttamasta niihin enemmän kuin kollegansa, ja ylärajaksi vahvistettiin 120 gladiaattoria.

Näitä määräyksiä vältyttiin vähitellen. Paine kiertämiseen oli yksinkertaisesti se, että jopa keisarien aikana aristokraatit kilpailevat edelleen keskenään arvovallassaan ja poliittisessa menestyksessään. Senaattorin julkisen näyttelyn loisto voisi tehdä tai rikkoa hänen sosiaalisen ja poliittisen maineensa. Eräs aristokraatti, Symmachus, kirjoitti ystävälleen: "Minun täytyy nyt ylittää oman maineeni, joka osoittaa perheemme viimeaikaisen anteliaisuuden konsulini aikana, ja pojalleni annetut viralliset pelit antavat meille mahdollisuuden esittää mitään keskinkertaista." Niinpä hän ryhtyi turvautumaan erilaisten mahtavien ystävien apuun maakunnissa. Lopulta hän onnistui hankkimaan antilooppeja, gaselleja, leopardeja, leijonia, karhuja, karhupentuja ja jopa joitakin krokotiilejä, jotka säilyivät vasta pelien alkuun asti, koska he olivat edellisen viidenkymmenen päivän aikana kieltäytyneet syömästä. Lisäksi kaksikymmentäyhdeksän saksalaista sotavankia kuristi toisiaan sellissään yötä ennen viimeistä suunniteltua esiintymistään. Symmachus oli sydämen särkynyt. Kuten jokainen pelien lahjoittaja, hän tiesi, että hänen poliittinen asema oli vaarassa. Jokainen esitys oli Goffmanin hämmästyttävän sopivassa lauseessa "status bloodbath".

Upeimmat gladiaattorinäytökset antoivat keisarit itse Roomassa. Esimerkiksi keisari Trajanus juhli Dacian (suunnilleen modernin Roumanian) valloitusta juhlien 108–900 jKr. Pelejä, jotka kestivät 123 päivää ja joissa 9138 gladiaattoria taisteli ja yksitoista tuhatta eläintä tapettiin. Keisari Claudius vuonna 52 jKr johti täydellisissä sotilasregalioissa kahden Rooman lähellä sijaitsevan järven välisen taistelun aikana kahden merivoimien laivaston välillä. Palatsin vartija, joka oli sijoitettu tukevien barrikaadien taakse, joka myös esti taistelijoita pakenemasta, pommitti aluksia ohjuksilla katapaleista. Vaikean alun jälkeen, koska miehet kieltäytyivät taistelemasta, Tacituksen mukaan taistelu käytiin vapaiden ihmisten hengessä, vaikkakin rikollisten välillä. Suuren verenvuodatuksen jälkeen selviytyneet säästyivät tuhoamiselta. "

Rooman oikeuden laatua hillitsi usein tarve tyydyttää tuomittujen kysyntä. Kristityt, jotka poltettiin kuoliaaksi syntipukkeina Rooman suuren tulipalon jälkeen vuonna 64 jKr., Eivät olleet yksin uhrattuja julkisen viihteen vuoksi. Orjat ja sivulliset, jopa katsojat itse, olivat vaarassa joutua keisarien petollisten mielijohteiden uhreiksi. Esimerkiksi keisari Claudius, joka oli tyytymätön lavakoneiston toimintaan, määräsi lavamekaniikan taistelemaan areenalla. Eräänä päivänä, kun tuomituista rikollisista oli pulaa, keisari Caligula käski koko joukon väkijoukon takavarikoida ja heittää sen sijaan villieläimille. Yksittäisiä tapauksia, mutta riittävästi lisäämään osallistujien jännitystä. Terrorismi vahvisti keisarillista legitiimiyttä.

Eläinten moninaisuus symboloi roomalaisen vallan laajuutta ja jätti eläviä jälkiä roomalaiseen taiteeseen. Vuonna 169 eaa. 63 afrikkalaista leijonaa ja leopardia, neljäkymmentä karhua ja useita norsuja metsästettiin yhdessä näyttelyssä. Uusia lajeja esiteltiin vähitellen roomalaisille katsojille (tiikerit, krokotiilit, kirahvit, ilvekset, sarvikuono, strutsit, virtahepo) ja tapettiin heidän ilokseen. Ei roomalaisille häkkieläinten keskinäinen katselu eläintarhassa. Villieläimet olivat valmiita repimään rikolliset palasiksi julkisena oppituntina tuskasta ja kuolemasta. Joskus valmistettiin monimutkaisia ​​sarjoja ja teatteritaustoja, joissa huipentumana rikollinen söi raajan raajasta. Tällaiset vaikuttavat rangaistukset, jotka olivat riittävän yleisiä esiteollisissa valtioissa, auttoivat palauttamaan suvereenin vallan. Poikkeava rikollinen rangaistiin lailla ja järjestyksellä.

Työn ja organisaation, joka vaadittiin niin monen eläimen vangitsemiseksi ja elävänä toimittamiseksi Roomaan, on täytynyt olla valtava. Vaikka villieläimiä olisi silloin enemmän kuin nyt, yksittäiset näyttelyt, joissa on sata, neljäsataa tai kuusisataa leijonaa sekä muut eläimet, vaikuttavat hämmästyttäviltä. Sitä vastoin roomalaisen ajan jälkeen virtahepoa ei näkynyt Euroopassa ennen kuin se tuotiin Lontooseen höyrylaivalla vuonna 1850. Sen vangitseminen kesti kokonaisen rykmentin egyptiläisiä sotilaita, ja sen kuljettaminen Valkoisesta Niilistä Kairo. Kuitenkin keisari Commodus, kuolleena keihään ja jousen kanssa, tappoi itse viisi virtahepoa, kaksi norsua, sarvikuonon ja kirahvin yhdessä kahden päivän näyttelyssä. Toisen kerran hän tappoi 100 leijonaa ja karhua yhdessä aamunäyttelyssä turvallisilta kävelytieiltä, ​​jotka oli erityisesti rakennettu areenan poikki. Nykyaikainen huomautti, että se oli "parempi osoitus tarkkuudesta kuin rohkeudesta". Eksoottisten eläinten teurastus keisarin läsnä ollessa ja poikkeuksellisesti keisarin itsensä tai hänen palatsin vartijoidensa toimesta oli näyttävä dramatisointi keisarin valtavasta voimasta: välitön, verinen ja symbolinen.

Gladiaattorinäytökset tarjosivat myös areenan yleisölle osallistumiseen politiikkaan. Cicero tunnusti tämän nimenomaisesti tasavallan loppua kohden: "Rooman kansan tuomio ja toiveet julkisista asioista voidaan ilmaista selvimmin kolmessa paikassa: julkisissa kokouksissa, vaaleissa ja näytelmissä tai gladiaattorinäytöksissä". Hän haastoi poliittisen vastustajan: ”Antakaa itsenne ihmisille. Usko itsesi peleihin. Pelkäätkö, ettei sinua suostu? '' Hänen kommenttinsa korostavat sitä tosiasiaa, että yleisöllä oli tärkeä mahdollisuus antaa suosionosoituksia tai pidättäytyä suosiosta, suhista tai olla hiljaa.

Keisarien aikana, kun kansalaisten oikeudet osallistua politiikkaan vähenivät, gladiaattorinäytökset ja pelit tarjosivat toistuvia mahdollisuuksia hallitsijoiden ja hallittujen dramaattiseen vastakkainasetteluun. Rooma oli ainutlaatuinen suurten historiallisten imperiumien joukossa, sillä se salli ja todellakin odottaa näitä säännöllisiä keisarien ja pääkaupungin väestön välisiä kokouksia, jotka on koottu yhteen joukkoon. Varmasti keisarit saattoivat enimmäkseen hallita ulkonäköään ja vastaanottoaan. He esittivät ylellisiä esityksiä. He heittivät lahjoja yleisölle - pieniä merkittyjä puupalloja (ns missilia ), joka voidaan vaihtaa erilaisiin ylellisyyksiin. He istuttivat toisinaan omia leikkejään väkijoukkoon.

Useimmiten keisarit saivat suosionosoituksia ja rituaalisia ylistyksiä. Rooman kisat tarjosivat keisarille näyttämön majesteettisuutensa - ylellinen ulkonäkö kulkueessa, tavoitettavuus nöyrille vetoomuksille, anteliaisuus yleisölle, ihmisten osallistuminen itse kilpailuihin, armollisuus tai ylimielisyys kokoontuneita aristokraatteja kohtaan, armahdus tai julmuus voitettu. Kun gladiaattori putosi, yleisö huusi armoa tai lähetystä. Keisari saattoi heiluttaa heidän huutojaan tai eleitään, mutta hän yksin, viimeinen välimies, päätti, kumpi elää tai kuolla. Kun keisari astui amfiteatteriin tai päätti kaatuneen gladiaattorin kohtalon peukalon liikkeellä, sillä hetkellä hänellä oli 50000 hovimiestä. Hän tiesi olevansa Caesar Imperator , Ennen kaikkea miehistä.

Asiat eivät aina menneet niin kuin keisari halusi. Joskus yleisö vastusti esimerkiksi vehnän korkeaa hintaa tai vaati epäsuositun virkamiehen teloitusta tai verojen alentamista. Caligula reagoi kerran vihaisesti ja lähetti sotilaita väkijoukkoon käskemällä teloittaa summittaisesti kaikki huutavat. Ymmärrettävästi väkijoukko hiljeni, vaikkakin synkkä. Mutta keisarin lisääntynyt epäsuosio rohkaisi hänen salamurhaajansa toimimaan. Dio, senaattori ja historioitsija, oli läsnä toisessa suositussa mielenosoituksessa sirkuksessa vuonna 1955. hyvin koulutettu kuoro ”.

Dio kertoi myös, kuinka hän näki omin silmin keisari Commoduksen leikkaavan strutsin pään uhriksi areenalla ja sitten kävelevän kokoontuneita senaattoreita kohtaan, joita hän vihasi, uhriveitsi toisessa kädessä ja linnun katkaistu pää toisessa, mikä osoittaa selvästi, joten Dio ajatteli, että hän todella halusi senaattorien kaulaa. Vuosia myöhemmin Dio muisteli, kuinka hän oli pitänyt itsensä nauramatta (luultavasti ahdistuksesta) pureskellen epätoivoisesti laakerinlehteä, jonka hän kynsi päänsä seppeleestä.

Ajattele, miten amfiteatterin katsojat istuivat: keisari kullatussa laatikossaan, perheensä senaattorien ja ritareiden ympäröimänä, kussakin oli erityiset istuimet ja he tulivat asianmukaisesti pukeutuneina erottuvaan purppurareunaan. Sotilaat erotettiin siviileistä. Jopa tavallisten kansalaisten piti pukeutua raskaaseen valkoiseen villa -togaan, Rooman kansalaisen juhlapukuun ja sandaaleihin, jos he halusivat istua kahdessa alimmassa istuintasossa. Naimisissa olevat miehet istuivat erikseen poikamiesistä, pojat istuivat erillisessä lohkossa opettajiensa kanssa seuraavassa lohkossa. Naiset ja erittäin köyhimmät miehet, jotka olivat pukeutuneet suruun liittyvään harmaaseen kankaaseen, pystyivät istumaan tai seisomaan vain amfiteatterin ylimmällä tasolla. Papit ja Vestal Neitsyet (kunniamiehet) olivat varanneet paikat edessä. Oikea pukeutuminen ja rivejen erottelu korostivat tilaisuuden muodollisia rituaaleja, aivan kuten jyrkästi kallistetut istuimet heijastivat roomalaisen yhteiskunnan jyrkkää kerrostumista. Sillä oli väliä missä istuit ja missä sinut nähtiin istuvan.

Gladiatorial -esitykset olivat poliittista teatteria. Dramaattinen esitys tapahtui paitsi areenalla myös yleisön eri osien välillä. Heidän vuorovaikutuksensa tulisi sisällyttää kaikkiin Rooman perustuslain perusteellisiin selvityksiin. Amfiteatteri oli Rooman kansan parlamentti. Pelit jätetään yleensä pois poliittisista historioista yksinkertaisesti siksi, että omassa yhteiskunnassamme yleisöyleisurheilu on vapaa -aikaa. Mutta roomalaiset itse ymmärsivät, että suurkaupunkien valvonta käsitti "leipää ja sirkuksia". Marcus Aureliuksen opettaja Fronto kirjoitti: ”Rooman kansaa” pitävät yhdessä kaksi voimaa: vehnän doles ja julkiset esitykset.

Innostunut kiinnostus gladiaattorinäytöksiin on toisinaan levinnyt haluun esiintyä areenalla. Kaksi keisaria ei tyytynyt olemaan pääkatsojia. He halusivat myös palkita esiintyjiä. Neron historialliset tavoitteet ja menestys muusikkona ja näyttelijänä olivat tunnettuja. Hän oli myös ylpeä kyvyistään vaununa. Commodus esiintyi gladiaattorina amfiteatterissa, tosin vain alustavissa otteluissa tylppien aseiden kanssa. Hän voitti kaikki taistelunsa ja veloitti keisarilliselta valtiovarainministeriöltä miljoonan sesteriä jokaisesta esiintymisestä (riittää ruokkimaan tuhat perhettä vuodessa). Lopulta hänet murhattiin, kun hän aikoi vihkiä konsuliksi (vuonna 193 jKr.), Pukeutuneena gladiaattoriksi.

Commoduksen gladiaattorien hyväksikäytöt olivat omituista ilmentymää kulttuurista, joka oli pakkomielle taisteluihin, verenvuodatukseen, näyttelyyn ja kilpailuun. Mutta ainakin seitsemän muuta keisaria harjoitti gladiaattoreita ja taisteli gladiaattorikilpailuissa. Niin tekivät myös roomalaiset senaattorit ja ritarit. Heidät yritettiin estää lailla, mutta lakeja vältettiin.

Roman writers tried to explain away these senators' and knights' outrageous behaviour by calling them morally degenerate, forced into the arena by wicked emperors or their own profligacy. This explanation is clearly inadequate, even though it is difficult to find one which is much better. A significant part of the Roman aristocracy, even under the emperors, was still dedicated to military prowess: all generals were senators all senior officers were senators or knights. Combat in the arena gave aristocrats a chance to display their fighting skill and courage. In spite of the opprobrium and at the risk of death, it was their last chance to play soldiers in front of a large audience.

Gladiators were glamour figures, culture heroes. The probable life-span of each gladiator was short. Each successive victory brought further risk of defeat and death. But for the moment, we are more concerned with image than with reality. Modern pop-stars and athletes have only a short exposure to full-glare publicity. Most of them fade rapidly from being household names into obscurity, fossilised in the memory of each generation of adolescent enthusiasts. The transience of the fame of each does not diminish their collective importance.

So too with Roman gladiators. Their portraits were often painted. Whole walls in public porticos were sometimes covered with life-size portraits of all the gladiators in a particular show. The actual events were magnified beforehand by expectation and afterwards by memory. Street advertisements stimulated excitement and anticipation. Hundreds of Roman artefacts – sculptures, figurines, lamps, glasses – picture gladiatorial fights and wild-beast shows. In conversation and in daily life, chariot-races and gladiatorial fights were all the rage. 'When you enter the lecture halls', wrote Tacitus, 'what else do you hear the young men talking about?' Even a baby's nursing bottle, made of clay and found at Pompeii, was stamped with the figure of a gladiator. It symbolised the hope that the baby would imbibe a gladiator's strength and courage.

The victorious gladiator, or at least his image, was sexually attractive. Graffiti from the plastered walls of Pompeii carry the message:

Celadus [a stage name, meaning Crowd's Roar], thrice victor and thrice crowned, the young girls' heart-throb, and Crescens the Netter of young girls by night.

The ephemera of AD 79 have been preserved by volcanic ash. Even the defeated gladiator had something sexually portentous about him. It was customary, so it is reported, for a new Roman bride to have her hair parted with a spear, at best one which had been dipped in the body of a defeated and killed gladiator.

The Latin word for sword – gladius – was vulgarly used to mean penis. Several artefacts also suggest this association. A small bronze figurine from Pompeii depicts a cruel-looking gladiator fighting off with his sword a dog-like wild-beast which grows out of his erect and elongated penis. Five bells hang down from various parts of his body and a hook is attached to the gladiator's head"so that the whole ensemble could hang as a bell in a doorway. Interpretation must be speculative. But this evidence suggests that there was a close link, in some Roman minds, between gladiatorial fighting and sexuality. And it seems as though gladiatoral bravery for some Roman men represented an attractive yet dangerous, almost threatening, macho masculinity.

Gladiators attracted women, even though most of them were slaves. Even if they were free or noble by origin, they were in some sense contaminated by their close contact with death. Like suicides, gladiators were in some places excluded from normal burial grounds. Perhaps their dangerous ambiguity was part of their sexual attraction. They were, according to the Christian Tertullian, both loved and despised: 'men give them their souls, women their bodies too'. Gladiators were 'both glorified and degraded'.

In a vicious satire, the poet Juvenal ridiculed a senator's wife, Eppia, who had eloped to Egypt with her favourite swordsman:

What was the youthful charm that so fired Eppia? What hooked her? What did she see in him to make her put up with being called 'The Gladiator's Moll'? Her poppet, her Sergius, was no chicken, with a dud arm that prompted hope of early retirement. Besides, his face looked a proper mess, helmet scarred, a great wart on his nose, an unpleasant discharge always trickling from one eye, But he was a Gladiator. That word makes the whole breed seem handsome, and made her prefer him to her children and country, her sister and husband. Steel is what they fall in love with.

Satire certainly, and exaggerated, but pointless unless it was also based to some extent in reality. Modern excavators, working in the armoury of the gladiatorial barracks in Pompeii found eighteen skeletons in two rooms, presumably of gladiators caught there in an ash storm they included only one woman, who was wearing rich gold jewellery, and a necklace set with emeralds. Occasionally, women's attachment to gladiatorial combat went further. They fought in the arena themselves. In the storeroom of the British Museum, for example, there is a small stone relief, depicting two female gladiators, one with breast bare, called Amazon and Achillia. Some of these female gladiators were free women of high status.

Behind the brave facade and the hope of glory, there lurked the fear of death. 'Those about to die salute you, Emperor'. Only one account survives of what it was like from the gladiator's point of view. It is from a rhetorical exercise. The story is told by a rich young man who had been captured by pirates and was then sold on as a slave to a gladiatorial trainer:

And so the day arrived. Already the populace had gathered for the spectacle of our punishment, and the bodies of those about to die had their own death-parade across the arena. The presenter of the shows, who hoped to gain favour with our blood, took his seat. Although no one knew my birth, my fortune, my family, one fact made some people pity me I seemed unfairly matched. I was destined to be a certain victim in the sand. All around I could hear the instruments of death: a sword being sharpened, iron plates being heated in a fire [to stop fighters retreating and to prove that they were not faking death], birch-rods and whips were prepared. One would have imagined that these were the pirates. The trumpets sounded their foreboding notes stretchers for the dead were brought on, a funeral parade before death. Everywhere I could see wounds, groans, blood, danger.

He went on to describe his thoughts, his memories in the moments when he faced death, before he was dramatically and conveniently rescued by a friend. That was fiction. In real life gladiators died.

Why did Romans popularise fights to the death between armed gladiators? Why did they encourage the public slaughter of unarmed criminals? What was it which transformed men who were timid and peaceable enough in private, as Tertullian put it, and made them shout gleefully for the merciless destruction of their fellow men? Part of the answer may lie in the simple development of a tradition, which fed on itself and its own success. Men liked blood and cried out for more. Part of the answer may also lie in the social psychology of the crowd, which relieved individuals of responsibility for their actions, and in the psychological mechanisms by which some spectators identified more easily with the victory of the aggressor than with the sufferings of the vanquished. Slavery and the steep stratification of society must also have contributed. Slaves were at the mercy of their owners. Those who were destroyed for public edification and entertainment were considered worthless, as non-persons or, like Christian martyrs, they were considered social outcasts, and tortured as one Christian martyr put it 'as if we no longer existed'. The brutalisation of the spectators fed on the dehumanisation of the victims.

Rooma oli julma yhteiskunta. Brutaalisuus rakennettiin sen kulttuuriin yksityiselämässä sekä julkisissa näytöksissä. Sävy asetettiin sotilaallisella kurilla ja orjuudella. Valtiolla ei ollut laillista kuolemanrangaistuksen monopolia ennen toista vuosisataa jKr. Ennen sitä isäntä saattoi halutessaan ristiinnaulita orjansa julkisesti. Seneca kirjoitti omien havaintojensa perusteella ristiinnaulitsemisen eri tapoja kivun lisäämiseksi. Yksityiset illallisjuhlat rikkaat roomalaiset esittivät säännöllisesti kaksi tai kolme paria gladiaattoreita: "kun he ovat aterioineet ja ovat juomia täynnä", kirjoitti kriitikko Augustuksen aikana, "he kutsuvat gladiaattorit paikalle. Heti kun leikataan kurkku, ruokailijat taputtavat iloisesti. " On syytä korostaa, että tässä ei ole kyse yksittäisestä sadistisesta psykopatologiasta, vaan syvästä kulttuurierosta. Rooman sitoutuminen julmuuteen tuo meille kulttuurisen kuilun, jota on vaikea ylittää.

Popular gladiatorial shows were a by-product of war, discipline and death. For centuries, Rome had been devoted to war and to the mass participation of citizens in battle. They won their huge empire by discipline and control. Public executions were a gruesome reminder to non-combatants, citizens, subjects and slaves, that vengeance would be exacted if they rebelled or betrayed their country. The arena provided a living enactment of the hell portrayed by Christian preachers. Public punishment ritually re-established the moral and political order. The power of the state was dramatically reconfirmed.

When long-term peace came to the heartlands of the empire, after 31 BC, militaristic traditions were preserved at Rome in the domesticated battlefield of the amphitheatre. War had been converted into a game, a drama repeatedly replayed, of cruelty, violence, blood and death. But order still needed to be preserved. The fear of death still had to be assuaged by ritual. In a city as large as Rome, with a population of close on a million by the end of the last century BC, without an adequate police force, disorder always threatened.

Gladiatorial shows and public executions reaffirmed the moral order, by the sacrifice of human victims – slaves, gladiators, condemned criminals or impious Christians. Enthusiastic participation, by spectators rich and poor, raised and then released collective tensions, in a society which traditionally idealised impassivity. Gladiatorial shows provided a psychic and political safety valve for the metropolitan population. Politically, emperors risked occasional conflict, but the populace could usually be diverted or fobbed off. The crowd lacked the coherence of a rebellious political ideology. By and large, it found its satisfaction in cheering its support of established order. At the psychological level, gladiatorial shows provided a stage for shared violence and tragedy. Each show reassured spectators that they had yet again survived disaster. Whatever happened in the arena, the spectators were on the winning side. 'They found comfort for death' wrote Tertullian with typical insight, 'in murder'.

Keith Hopkins is Dean of the Faculty of Social Sciences at Brunel University and the author of Conquerors and Slaves (CUP, 1978).


Interesting Spartacus Facts: 16-20

16. In order to take down the revolting slaves, Rome dispatched a militia under the command of Gaius Claudius Glaber, who was a Praetor. Through Glaber managed to capture the hideout of the Spartacus and his men, they managed to escape towards the top of Vesuvius.

17. Glaber hoped that Spartacus and his men will starve up there and eventually come down for food when they Roman militia will slaughter those men. This was an error at Glaber’s end.

18. Stationed on top of Vesuvius, Spartacus and his men made ropes using vines and used those ropes to climb down from the steep cliff side of Vesuvius and attacked the Romans.

Glaber was almost captured but he managed to escape. However, Glaber’s lieutenants were killed by Spartacus and his men and all military equipment were seized.

19. This Roman defeat increased the popularity of Spartacus and more slaves and nearby shepherds and herdsmen joined him. This swelled up Spartacus’ man power to 70,000. Some provide the figure as somewhere between 90,000 to 130,000.

20. Spartacus was a very capable tactician. He and his force used very unconventional tactics to deal with disciplined Roman soldiers.


6. They Had Slavery… Kind Of

Now, to be sure, the Celts did indeed practice a form of slavery. But – and not that this is justification or makes it even remotely better, in principle – it was much closer to the serfdom of Medieval times than the actual slavery we’re most familiar with from history books. And as usual when you’re talking about tribes prone to war, many of these slaves were prisoners of war who were held within the tribe’s region and forbidden traditional rights and privileges of anyone actually alkaen that tribe.

When a prisoner was taken, or a criminal offered to the victim’s family as restitution for his crime, he was bound to that person or family for life. He had no right of inheritance, was forbidden from taking up arms, and was more or less simply the lowest rung of the sociological ladder. Most of what we know of slavery in Celtic society comes from remnants of law texts from places like Ireland and Wales, so obviously there are pretty massive gaps in the information we’ve got. That said, while you were afforded virtually no rights as a slave held by one of the Celts, the consensus seems to be that treatment was still more humane than slaves of many other cultures throughout history.


Chariot Racing—Ancient Rome’s Most Dangerous Sport

(Image: Raffaello Sorbi/Public domain)

Chariot Racing in the Circus Maximus

The circus was a specific arena, shaped like a bullet, for the staging of chariot races, the largest of these was the Circus Maximus in Rome. Circus Maximus means “Biggest Circus.” It was an enormous structure, standing four stories in height, half a Roman mile down each side, with a central large spine up the center of the racing arena where the chariots raced around. It could seat about 200,000 people, making it the largest sporting arena ever erected anywhere at that point in human history.

The Circus Maximus, in Rome could seat approximately 200,000 people. (Image: Nenad Basic/Shutterstock)

The chariot races were immensely popular, and historical accounts tell us that the city would be virtually deserted when they would take place. Generally, the format had 12 chariots racing in teams. There were four teams, often called factions, which were identified by their colors: blue, green, red, and white. The fans followed the team color more than they followed the individual drivers or horses, similar to modern sports.

Tämä on transkriptio videosarjasta The History of Ancient Rome. Katso se nyt, Suuret kurssit.

If you had 12 chariots racing, that would mean you would have three chariots from each team that would be fielded for a typical race. For each chariot, the normal number was four horses. We do hear of two-horse and even six-horse chariot racing on occasion, but that was quite rare. Imagine trying to control six galloping horses. Trying to control four is hard enough six would be stretching it.

The most popular seats were at the curved end of the bullet shape of the arena, since that is where most of the crashes took place.

The chariots would break out of the starting gates at the one end. In the Circus Maximus, there were 12 starting gates, and the chariots would come out with the drivers wrapped up in leather and with their team colors on. They would do the circuit of the circus seven times, seven laps being required to complete the race.

Shipwrecks in the Arena: Chariot Crashes in Ancient Rome

The most popular seats were at the curved end of the bullet shape of the arena since that is where most of the crashes took place. The slang for a chariot crash in Roman times was a “shipwreck.” They liked to watch the shipwrecks—tangled masses of horses and drivers and wood—that would careen off the corner.

The slang for a chariot crash in Roman times was a “shipwreck.” (Image: By Alfredo Tominz/Public domain)

Of course, the rules were pretty minimal. You could whip and lash your opponents and try to pull them out of their chariots if that is what you wished. These were violent spectacles, not just spectacles of skill and entertainment. After the time of Augustus, the race laps were marked with little golden dolphins that were tipped as each lap was finished. Betting was widespread, and one of the chief advantages and pleasures of going to the races would have been to bet on teams or individual drivers.

The enormous popularity of the games was reflected in several sources, including the Roman poet Juvenal, who wrote on one occasion, “All of Rome is in the circus today.” There were even instances when the circus races were going on that Augustus took to stationing groups of soldiers at various points around the city to prevent looting and other ruffians from taking advantage of the practically deserted streets.

The poet Ovid gives an entertaining account of a visit to the races, where he goes not so much to look at the chariots but to look at the girls and try to pick them up as they are being jostled by the crowd. The whole sense of his poem is about the packed nature of the crowd and excitement of the occasion, and he is trying to be Mr. Charming, the knight in shining armor to a girl who has been jostled around ultimately it was all a ploy on his part.

Superstars of Ancient Rome Chariot Racing

We also hear from inscriptions of the enormous popularity of individual charioteers, who often became the superstars of their day. By far the most famous and successful charioteer raced during the reigns of Hadrian and Antoninus Pius in the 2nd century AD. His name was Gaius Appuleius Diocles, and we have his gravestone on which he claims that he raced for 24 years, mostly for the red faction, and he won almost 35% of his races, placed second in a further 33% (this is an extremely impressive record), and only failed to place in 32% of his races. He was an immensely popular and immensely wealthy man at his death.

Another charioteer mentioned in historical sources was a young man called Scorpius, who seemed to have a great career ahead of him for the green faction when, unfortunately, he crashed into the finishing post, and his career came to a swift end at the end of the 1st century AD.

Fanatical Fans of Ancient Chariot Racing

In the end, the emperor had to send in the troops, with the result that 7,000 people were killed in the ensuing chaos. The support of the charioteers for their faction was noticeable.

All kinds of underhanded stories are told of charioteers poisoning other charioteers or trying to poison their horses so they would perform poorly the next day. The fanatical support of the mob for their individual factions is commented on again and again in the sources.

We hear that in AD 390 one charioteer from one of the factions in Thessalonica in Greece made a sexual advance on a Roman general in the area, and he was ordered to be arrested. When word got out, the supporters of his faction rioted, lynched the general concerned, broke their charioteer out of jail, and, continuing to riot, burned down the center of the city of Thessalonica.

In the end, the emperor had to send in troops, with the result that 7,000 people were killed in the ensuing chaos. The support of the charioteers for their faction was noticeable.

The following curse survives from an inscription in which a person who hates the green and white factions calls down the following curse upon their horses and drivers. The curse reads:

I call upon you, oh demon, whoever you are, to ask that from this hour, from this day, from this moment, you torture and kill the horses of the green and white factions and that you kill and crush completely the drivers Calrice, Felix, Primulus, and Romanus, and that you leave not a breath in their bodies.

Such was the fanaticism of the charioteer supporter.

Common Questions About Chariot Racing

Chariot racing was extremely dangerous, as the driver could be thrown from the open chariot and trampled or dragged to death after getting caught in the reigns.

In addition to entertainment for the masses, chariot races took place in the Byzantine and Roman empire for social status and political reasons, often used as a proxy for skirmishes.

It is believed by historians that chariots were first made around 2,000 BCE in a grassy area of Central Asia, running from Hungary to China by what are known as the people of the steppes.

The most famous chariot racer raced during the 5th and 6th centuries CE. He was a Roman named Porphyrius the Charioteer.


9. Living God

While Caligula was still alive, he erected a temple dedicated to himself and placed a life-sized golden statue in his own image inside. Each day, he had the statue dressed in whatever he was wearing, and Rome’s wealthiest citizens would make offerings to the emperor there. Gifts included flamingoes, peacocks, and other exotic animals that the Romans greatly admired.

Caligula thought of himself as a god—but he was never a benevolent deity.

Caligula (1979), Penthouse Films International

Early Church History—Life in Ancient Rome & The Early Christians

If you’re interested in and searching for information about early church history, you’ve landed in the right place. All the articles, videos and images here are intended to inform, fascinate and broaden your understanding of how the the small band of early Christians lived, were persecuted, willingly sacrificed their lives as Christian martyrs and ultimately triumphed over the juggernaut of life in ancient Rome. Peruse the article titles under the topic headings and select one that gets your attention. Each article is written to provide the most information in the shortest space. Ancient Rome’s battle against the early Christians was an amazing time in history—one which shaped and in many ways resembles our lives today.

Who Were The Early Christians?

No one can better describe the early Christians than Mathetes who was a 2nd century Christian. In this letter to his friend Diognetus, he explains who the Christians were and how they lived and worshipped. “For the Christians are distinguished from other men neither by country, nor language, nor the customs which they observe. For they neither inhabit cities of their own, nor employ a peculiar form of speech, nor lead a life which is marked out by any singularity—But inhabiting Greek as well as barbarian cities, according as the lot of each of them has determined, and following the customs of the natives in respect to clothing, food, and the rest of their ordinary conduct….They marry, as do all others they beget children but they do not destroy their offspring. They have a common table, but not a common bed. They are in the flesh, but they do not live after the flesh.” Epistle to Diognetus, 5 KLIKKAA TÄSTÄ to read entire epistle

Life In Ancient Rome

How did the early Christians live their day to day lives and who were these first believers? If you met them today, how would they differ from you? This blog hopes to give the readers answers to these questions about Early Church History by giving them a multi-media immersion into the Greco-Roman culture of their day and what life in ancient Rome was like. As Diognetus says, the Christians used the same language and looked just like the people around them. They dressed like the people around them. They ate like the people around them. They were, in essence, indistinguishable from the people around them in the markets, on the streets and in their daily routines. But in their minds and hearts, the early Christians were different. They believed a Jewish man by the name of Jesus had risen from the dead and was the Savior for their sins. They talked to others about their inner beliefs and that innocent act got them killed. Why?—Sandra Sweeny Silver

KLIKKAA TÄSTÄ to read about the Roman’s daily paper, the Acta Diurna.


Katso video: Mängin esimest korda arvuti mängu