3 käännekohtaa valaistumisen tekemisessä

3 käännekohtaa valaistumisen tekemisessä


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Valaistuminen oli 1600- ja 1700-luvun henkinen liike, joka alkoi järkevässä keskustelussa ja keskustelussa, mutta jolla oli pian laajemmat vaikutukset. Eurooppa syrjäytti vanhat instituutiot ja omaksui tieteen ja järjen aikakauden.

Mutta sen kannattajien kohtaamat haasteet olivat valtavat. Ja jos nämä kolme keskeistä käännekohtaa eivät olisi, taantumukselliset voimat olisivat voineet tukahduttaa järjen aikakauden.

1. Paavi Klement XIV kieltää jesuiitat (1773)

Valaistuminen on pahamaineista filosofit, joka väitti syystä, vapautumisesta ja oikeudenmukaisuudesta, oli voimakkaita vihollisia. Heidän oppinsa heikensivät Euroopan kahden suurimman voiman - kirkon ja monarkian - legitiimiyttä.

Mutta 1800 -luvulla radikaali idealismi filosofit sekä kuninkaat että paavit vetäytyivät täysin. Jesuiittojen kohtalo osoitti tämän hämmästyttävän käänteen.

Jesuiitat (virallisesti Jeesuksen seura) perustettiin vuonna 1540 ja olivat yksi katolisen kirkon tehokkaimmista voimista, jotka taistelivat harhaoppia vastaan ​​missä tahansa. Mutta 1700 -luvulla jesuiittojen vaikutus heikkeni.

Monet jesuiitat toimivat maailmanlaajuisina lähetyssaarnaajina ja panivat täytäntöön katolisen opin kaikkialla maailmassa (luotto: Wilhelm Lamprecht).

Yli 200 vuoden ajan jesuiitat olivat olleet kirkon ideoiden eturintamassa. Heidän retoriikka- ja keskustelutaitonsa pitivät teologiset argumentit ajankohtaisina ja auttoivat kirkkoa vastustamaan jokaista uutta tieteellistä löytöä.

Silti yhä useammat jesuiitat maallistettiin ja tasoitti tietä valaistumiseen. Heidän lähetystyönsä ympäri maailmaa johti heidät ottamaan yhteyttä alkuperäisiin kansoihin ja analysoimaan niitä, luomalla alkeellisia antropologioita ja tieteellisiä menetelmiä.

1760 -luvulla paavi Klemenssi XIII joutui rajoittamaan jesuiittojen valtaa. Monet Euroopan maat olivat jo alkaneet karkottaa määräyksen. Vatikaani ei juurikaan estänyt heitä.

Klemens XIV lakkautti vastahakoisesti jesuiitat (luotto: Vatikaani).

Klemens XIII tunsi myötätuntoa valaistumisen syihin jopa puolustaessaan jesuiittoja, mutta hän päätti olla taistelematta hallitsijoita vastaan. Hänen seuraajansa paavi Klemens XIV ryhtyi toimiin ja halusi vastaisesti tuhota jesuiitat ja ilmoitti, että se voisi

ei enää tuota niitä runsaita hedelmiä ja etuja, joita varten se perustettiin.

Käytännössä tämä oli tunnustus siitä, että Jeesuksen yhteiskunta ei yksinkertaisesti voinut toimia valaistumisen luomisessa ilmastossa.

2. Diderot julkaisee omansa Tietosanakirja(1750-77)

Jacques Diderot omisti suurimman osan elämästään tiedon etsimiseen. Koulutuksensa jälkeen jesuiitta -yliopistossa hän alkoi ansaita elantonsa kirjoittamalla ja kääntämällä.

Tehtävänä kääntäminen Chamberin tietosanakirja, vuonna 1750 hän päätti sen sijaan säveltää oman tietosanakirjansa - yhden suuremman ja kunnianhimoisemman kuin mikään aikaisempi kokoelma.

Tekstitetty Systemaattinen taiteen, tieteen ja käsityön sanakirja, se antaisi Diderotille ja hänen kollegoilleen mahdollisuuden esitellä uutta valaistunutta maailmankuvaa kaikista aiheista auringon alla.

Yhden viikonlopun aikana vuonna 1869 nuori venäläinen kemian professori, nimeltä Dmitri Mendelejev, keksi jaksollisen järjestelmän, joka tuo järjestystä elementtien kasvavaan hämmennykseen.

Katso nyt

26 vuotta myöhemmin hänen tietosanakirjansa määrä oli 35, ja sitä pidettiin yhtenä aikansa suurimmista saavutuksista. Mutta heti alusta Diderotin projekti näytti hyvin epätodennäköiseltä.

Tällaisen kokonaisvaltaisen inhimillisen tiedon laatiminen edellyttäisi kymmeniä yhteistyökumppaneita, jotka kaikki joutuisivat vainotuksi ja kirkon ja valtion uhkaamiksi.

Olisi myös kallista tuottaa, ja se tarvitsisi varakkaiden tilaajien tukea.

Mutta Diderot onnistui keräämään lahjakkaan joukon avustajia kuuluisista filosofeista, kuten Jean-Jacques Rousseau, kirjallisista supertähdistä, kuten Voltaire, matemaatikoihin, kuten Jean le Rond d'Alembert, ja poliittisiin teoreetikoihin, kuten paroni de Montesquieu.

Diderot itse kirjoittaisi yli 7000 artikkelia.

Jacques Diderot, tietosanakirjan perustaja (Luotto: Louis-Michel van Loo).

Kun Diderot kokosi kirjailijoita, viranomaiset tekivät liikkeensä. Sensuuria kiristettiin.

Sorbonnesta Parlementtiin Ranskan arvostetuimmat instituutiot pilkkasivat ja tuomitsivat Tietosanakirja, liittymällä huomattaviin piispoihin, näytelmäkirjailijoihin ja konservatiiveihin irtisanomisessaan.

Vauhtia kerätessään he vangitsivat Tietosanakirja 's kustantaja ja peruuttanut lisenssin. Kuitenkin uhkista huolimatta, kirjoittajat Tietosanakirja ei vainottu kokonaan. Kukaan heistä ei menettänyt henkensä tai vapautensa.

Toisin kuin aikaisemmin, jolloin ne saattoi polttaa vaakalaudalla, tai myöhemmillä vuosisatoilla, jolloin totalitaariset hallitukset 'puhdistivat' toisinajattelijat, Diderot ja hänen tukijansa toimivat tiettynä ajankohtana, jolloin vallitseva yleinen mielipide oli siirtymässä asemaa vastaan quo

Jopa pää sensuuri M. de Malesherbes pyrki lehdistönvapauteen - valaistumisen ihanteeseen.

Malesherbes (Luotto: Jean Valade, Musée de la Révolution française).

Siitä huolimatta, että joudut sensuroimaan Tietosanakirja, Malesherbes varoitti Diderotia etukäteen, että hänen edustajansa tulivat takavarikoimaan teoksen kopioita, ja niin TietosanakirjaJoukkue pystyi tuottamaan tilavuuden toisensa jälkeen perinteitä vastaan.

Hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1784 hänen vaikutuksensa säilyi. Tunnetut 1800 -luvun älymystöt Stendhalista Arthur Schopenhaueriin ja Emile Zolaan kiittivät kaikki Diderotin työtä ja vaikutusta ajatukseensa.

Diderotia pidettiin yhtenä aikansa sankareista ja hänen Tietosanakirja mestariteos.

3: Amerikkalaiset siirtokunnat voittavat vapaussodan (1776)

Vaikka Eurooppa oli täynnä uusia ideoita, niiden toteuttaminen oli paljon vaikeampaa. Monarkiat ja kirkon viranomaiset näyttivät liian vakiintuneilta. Vanhoja hierarkioita voitaisiin uudistaa, mutta ei kaataa.

Mutta Uusi maailma tarjosi toivoa. Kiinteän puute ancien järjestelmäNäiden alueiden koko ja etäisyys Euroopasta mahdollistivat elämisen ja ajattelun kokeilut, joita ei olisi koskaan sallittu kotona.

Amerikasta tuli magneetti radikaaleille, levottomille ja tyytymättömille, mikä antoi heille paikan elää ihanteitaan ja aloittaa alusta. Valaistumisen ajattelijat olivat elintärkeitä tässä prosessissa.

Dan puhuu Bee Rowlattille kirjan A Vindication of the Rights of Women kirjoittajan Mary Wollstonecraftin elämästä ja kuolemasta.

Kuuntele nyt

Vuonna 1704 kuollutta John Lockea lainattiin lähes sanatarkasti vuoden 1776 itsenäisyysjulistuksessa. Paroni de Montesquieu, kuuluisan Lakien henki, oli eniten siteerattu henkilö perustajista. Amerikasta tuli kangas, jolla filosofit ideat heräävät henkiin.

Itsenäisyyden saaminen tehosti tätä prosessia. Amerikasta tuli vähitellen valaistumisen arvojen elävä ruumiillistuma. Kirkko erotettiin valtiosta, oikeudet kirjattiin lakiesitykseen, ja perustuslaki takaa hallituksen vallanjaon.

Näitä tarkastuksia ja tasapainoja oli kauan vaadittu, mutta niiden valloittaminen kesti Yhdysvaltain vallankumouksen.

Amerikkalaisten tappio briteille perusti valaistumisarvojen kansallisvaltion (Luotto: Emanuel Leutze).

Kolonistien voitto brittiläistä keisarillista voimaa vastaan ​​oli todiste siitä, että voit taistella ancien järjestelmä ja voittaa. Jos siirtolaiset olisivat hävinneet, vuoden 1789 kapina ei ehkä olisi onnistunut kukistamaan monarkiaa ja perustamaan tasavaltaa.

Tämä valaistumisen teorioiden ja ihanteiden huipentuma tuli määrittelemään aikakausi ja paljasti yhteiskunnalle uusia mahdollisuuksia, mutta myös järkevän järjestyksen rajat.


Valaistuminen

Eurooppalainen politiikka, filosofia, tiede ja viestintä suunnattiin radikaalisti uudelleen#1700-luvun ja#x201D (1685-1815) aikana osana liikettä, jota sen osallistujat kutsuivat järjen aikakaudeksi tai yksinkertaisesti valistukseksi. Valistuksen ajattelijat Britanniassa, Ranskassa ja kaikkialla Euroopassa kyseenalaistivat perinteisen auktoriteetin ja omaksuivat ajatuksen siitä, että ihmiskuntaa voitaisiin parantaa järkevillä muutoksilla. Valistusaika tuotti lukuisia kirjoja, esseitä, keksintöjä, tieteellisiä löytöjä, lakeja, sotia ja vallankumouksia. Amerikan ja Ranskan vallankumoukset saivat innoituksensa suoraan valaistumisen ihanteista, ja ne merkitsivät sen vaikutusvallan huippua ja sen laskun alkua. Valaistuminen valloitti lopulta 1800-luvun romantiikan.


Kiitos!

Ota meihin yhteyttä osoitteessa [email protected]

Kirjailija: Michele Anderson

Triangle Shirtwaist Company & rsquos -palo johti traagiseen menetykseen lähes 150 nuorelle naiselle ja tytölle 25. maaliskuuta 1911 New Yorkissa. Yrityksen vaatetyöntekijät olivat yrittäneet liittyä ammattiliittoon saadakseen parempia palkkoja ja parempia työoloja. Tehtaan johto vastasi lukitsemalla työntekijät rakennukseen. Kangasjätteet, öljy ja kuumakoneet, jotka olivat täynnä kymmenkerroksisen rakennuksen yläkerroksen huoneita, vapauttivat nopeasti helvetin rakennuksen sisällä. Kun uloskäynnit olivat tukossa, tytöt yrittivät käyttää ruostunutta tulipaloa tai hypätä ikkunoista palokunnan kuivamätäverkkoihin vain syöksyäkseen jalkakäytävälle alla olevien sivullisten edessä. Tragediaa pahensi se, ettei Yhdysvaltain hallitus kyennyt suojelemaan valitettavissa olosuhteissa työskenteleviä kansalaisiaan, mutta kaikkien, jotka näkivät ruumiiden jonottuneen jalkakäytäville tunnistamista odottavan, oli vaikea kiistää työuudistuksen ja paloturvallisuuden parantamisen tarve laitteet. Kuolemat yhdensivät progressiivisen aikakauden naispuolisia työuudistajia.

Gilder Lehrman Institute of American History and HISTORY nimitti vuoden 2014 kansalliseksi historianopettajaksi Michele Andersonin, John Glenn High Schoolin opettajan Detroitin lähellä.

Kirjailija: Isabel Wilkerson

Nykymaailmassa afrikkalaisia ​​amerikkalaisia ​​pidetään kaupunkilaisina, mutta tämä on aivan uusi ilmiö: Suurin osa ajasta, jonka afrikkalaisamerikkalaiset ovat olleet tällä mantereella, ovat olleet etelä- ja maaseudulla. Tämä muuttui Suuren muuttoliikkeen myötä, 6 miljoonan afrikkalaisamerikkalaisen joukkomuutto Jim Crowista etelään pohjoiseen ja länteen vuodesta 1915 alkaen.

Tämä johtajaton vallankumous, vastaus eteläisen sortoon, sai alkunsa pohjoisen työvoimapulasta ensimmäisen maailmansodan aikana. Ja kun ovi avautui, tulvi ihmisiä. Maahanmuuttajista tuli kansalaisoikeusliikkeen etukäteen vartija, ja he muokkasivat kulttuuriamme musiikista urheiluun. Toisaalta yksi vastauksista heidän läsnäoloonsa oli pelko ja vihamielisyys. Näissä suurkaupungeissa, joiden he olivat toivoneet olevan turvakoteja, he olivat edelleen estettyjä amerikkalaisesta unelmasta. Suuri muuttoliike oli vedenjakauma väestörakenteen muutoksessa maassamme ja rsquos -historiassa. (Kuten Lily Rothmanille kerrottiin)

Isabel Wilkerson on teoksen Pulitzer-palkittu kirjailija Muiden aurinkojen lämpö, joka voitti muun muassa National Book Critics Circle Award -palkinnon, Lynton -historiapalkinnon Harvardin ja Columbian yliopistoista sekä Stephen Ambrose Oral History Prize -palkinnon. Kirjaa kehitetään parhaillaan tv -sovitukseksi Shonda Rhimesin tuottamaksi toimeenpanoksi.

Kirjailija: Jennifer Ratner-Rosenhagen

Ensimmäisen maailmansodan jälkimainingeissa libanonilaissyntyinen, Bostonissa asuva runoilija-filosofi Kahlil Gibran kirjoitti, mistä tulisi yksi maailman ja rsquosin eniten käännetyistä filosofian teoksista: Profeetta. Tämä kokoelma inspiroivia saarnoja, jotka ovat esittäneet kuvitteellinen profeetta ja mdashon rakkautta, avioliittoa, työtä, järkeä, itsetuntemusta ja etiikkaa & haastoi väsyneitä ortodoksioita ja sortavia ideologioita. Vaikka Gibran & rsquos korosti ihmisen yksilöllisyyttä, luovuutta ja erilaisuutta, ei ollut täysin alkuperäinen, kirjan ja rsquosin menestys oli kyvyssä saada näkemyksensä tuntumaan paljastuksilta. Julkaisemisensa jälkeen vuonna 1923, Profeetta on auttanut lukijoita, jotka yrittivät & mdashin hyvää amerikkalaista muotia & mdashto irtautua vaatimustenmukaisuudesta. Gibran -lukijoita ovat Woodrow Wilson ja amerikkalaiset sotilaat toisen maailmansodan aikana (kiitos sen valinnasta American Services Editionsiin vuonna 1943) Elvis Presley ja Johnny Cash 1960 -luvun vastakulttuurin jäsenet ja nyt Salma Hayek. Profeetta opetti itseluottamusta modernin Amerikan surisevan, kukoistavan hämmennyksen keskellä. Joskus ulkomaalainen tarvitsee puhuakseen amerikkalaisten ja rsquon sisäisen omantunnon äänen.

Jennifer Ratner-Rosenhagen on Merle Curtin historian apulaisprofessori ja Wisconsin-Madisonin yliopiston henkisen historian ryhmän perustaja. Hänen kirjansa, Amerikkalainen Nietzsche: Ikonin historia ja hänen ideansa, voitti John H. Dunning -palkinnon, palkinnon erinomaisesta monografiasta Yhdysvaltain historian aiheesta, American Historical Associationilta.

Kirjailija: James Loewen

Kun KKK marssi Pennsylvania Avenuella Washingtonissa, otsikko New Yorkissa Ajat & ldquoSight hämmästyttää pääkaupungin: Pukeutuneet, mutta paljastamattomat isännät White Move Along Avenuella. & rdquo Artikkelin mukaan marssijat saivat lämpimän vastaanoton. & rdquo Paraati pidettiin päivänvalossa kansakunnan ja rsquosin pääkaupungissa, ja suurin osa osallistujista oli kotoisin pohjoinen. Tämä tapahtuma symboloi rodun suhteiden Nadiria, kauheaa aikakautta vuodesta 1890 vuoteen 1940, jolloin rodun suhteet pahenivat ja pahenivat. Tänä aikana valkoisista amerikkalaisista tuli rasisteja kuin missään muussa historiamme vaiheessa, myös orjuuden aikana. Myös Nadirin aikana auringonlaskukaupunkien ilmiö pyyhkäisi pohjoisen. Nämä ovat kaupunkeja, jotka ovat olleet vuosikymmeniä, ja joissakin tapauksissa ne ovat edelleen tarkoituksellisesti valkoisia.

Muita tuon ajan kauheita perintöjä ovat sen epätarkat valkoiset ylivaltahistoriat kaikesta Christopher Columbuksesta ja Yhdysvaltain apurahasta Woodrow Wilsoniin sekä hämmästyttävä kuilu mustavalkoisen median perhevarallisuuden ja mdash -ongelmien välillä, joita yritämme edelleen ylittää.

James Loewen on emeritusprofessori Vermontin yliopistossa ja bestseller-kirjailija Lies Opettajani kertoi minulle. Hän on saanut Spirit of America -palkinnon yhteiskuntatieteelliseltä kansalliselta neuvostolta ja oli ensimmäinen valkoihoinen American Sociological Association ’s Cox-Johnson-Frazier -palkinnon saaja stipendistä sosiaalisen oikeudenmukaisuuden hyväksi.

Kirjailija: Jon Butler

Chicagossa vuonna 1932 afrikkalainen amerikkalainen säveltäjä nimeltä Thomas A. Dorsey, joka oli ollut yökerhon jazzpianisti, kirjoitti kappaleen, joka oli saanut inspiraation vaimonsa ja rsquosin kuolemasta synnytyksessä. Kappale “Take My Hand, Precious Lord ” tuli yllättäen modernin afrikkalaisamerikkalaisen gospel -musiikkiperinteen perustaksi. Sen menestys kannusti täysin uutta musiikkiteollisuutta ja gospel -bluesia. Siitä tuli kokeilukivi dramaattiselle roolille, jota musiikki pelasi Amerikan kansalaisoikeusliikkeen ylläpitämisessä ja välittämisessä Martin Luther King Jr. pyysi usein kannattajiaan laulamaan sen ennen kuin he marssivat, myös murhaa edeltävänä iltana. Gospel -blues toi myös laulajia, kuten Mahalia Jacksonin, sisar Rosetta Tharpin ja Golden Gate -kvartetin, esiin ja oli myöhemmin perustana Aretha Franklinille ja Whitney Houstonille. Tämä pieni, epämiellyttävä hetki vuonna 1932 loi hienovaraisen mutta syvällisen muutoksen amerikkalaiseen elämään ja tuotti lopulta musiikillisia hymnejä voimakkaasta henkilökohtaisesta, moraalisesta ja poliittisesta muutoksesta.

Jon Butler on Howard R. Lamar, amerikkalaisten opintojen, historian ja uskonnontutkimuksen emeritusprofessori Yalen yliopistossa ja Amerikan historioitsijoiden järjestön nykyinen puheenjohtaja.

Kirjailija: Linda Gordon

Noin kaksi kuukautta virkaan astumisensa jälkeen Franklin Roosevelt nimitti entisen sosiaalityöntekijän johtamaan työttömien avun hätäohjelmaa. Heti kun Harry Hopkins aloitti työnsä, 22. toukokuuta 1933 ja ennen kuin hänellä oli edes toimisto, hän veti työpöydän rakennuksen eteiseen, jossa hän oli, ja alkoi heti lähettää rahaa. Jotkut kriitikot paheksivat hänen kiirettä ja halusivat harkita tätä liittovaltion menoa pidempään. Hopkins vastasi kuuluisasti: & ldquoIhmiset eivät syö pitkällä aikavälillä, mitä he syövät päivittäin. & Rdquo Kahdessa tunnissa hän käytti 5 miljoonaa dollaria, mikä vastaa noin 70 miljoonaa dollaria tänään. Sen lisäksi, että rahaa annettiin kuluttajien käsiin, se oli myös valtava luottamusta herättävä ele, joka sanoi: & lsquoTämä hallinto ei anna talouksemme mennä täysin alle. & Rsquo Hätäapu oli suosituin New Deal -ohjelmista ja Sitä on kutsuttu suureksi askeleeksi kapitalismin pelastamisessa. Se avasi hallituksen toimintamallin kriiseissä, jotka muuten ulottuisivat käsistä. (Kuten Lily Rothmanille kerrottiin)

Linda Gordon on New Yorkin yliopiston historian professori ja kaksinkertainen Yhdysvaltain historian parhaan kirjan Bancroft-palkinnon voittaja.

Kirjailija Jefferson Cowie

& Quot; Poliittinen tasa -arvo, jonka olimme kerran voittaneet, & rdquo FDR kukoisti, kun hän hyväksyi demokraattien ehdokkuuden toiselle presidenttikaudelle vuonna 1936, oli tehty & ldquomeaningless taloudellisen eriarvoisuuden vuoksi. & Rdquo Hallitus ei enää kuulunut kansalle, vaan oli otettu panttivangiksi Näiden uusien talousdynastioiden ruhtinaat, jotka janoavat valtaa. & rdquo Suuren laman syvällä, Roosevelt lupasi, että hänen uudessa sopimuksessaan kalibroitiin uudelleen ihmisten ja & ldquoeconomic royalistien välinen voimatasapaino. Kuitenkin sen seurauksena työläiset kokoontuivat demokraattiseen puolueeseen edistäen paitsi vaalien maanvyörymää myös poliittista koalitiota, joka hallitsi kansaa tulevina vuosikymmeninä.

Jefferson Cowie opettaa Cornellin yliopistossa. Hänen kirjansa Stayin & rsquo Alive: 1970- ja#8217 -luku ja työväenluokan viimeiset päivät sai Parkman -palkinnon Amerikan historian parhaasta kirjasta. Hänen tuleva kirjansa on Suuri poikkeus: Uusi sopimus ja Amerikan politiikan rajat.

Kirjailija Akhil Reed Amar

Hugo L.Black, Alabama, FDR & rsquos, ensimmäinen nimitys korkeimpaan oikeuteen, määritteli amerikkalaisen oikeustilanteen kolme ja puoli vuosikymmentä. Musta määritti ensin ja pani sitten täytäntöön reformistisen agendan, joka mullistaisi Amerikan modernin perustuslain. Ensimmäisten 15 vuoden aikana Black kattoi pöydän uusilla ideoilla ja mdashoften esitteli aluksi eri mieltä. Viimeisten kahden vuosikymmenen aikana tuomioistuimessa Black katsoi, että hänen uudistusmielisestä agendastaan ​​tulee maan ylin laki, joka siirtyy eriävistä mielipiteistä enemmistön mielipiteisiin äänioikeuksista, puheoikeuksista, uskonnollisista oikeuksista, rikosoikeudellisista oikeuksista ja Bill of Rightsista yleisemmin.

Akhil Reed Amar on oikeudellinen ja valtiotieteen professori Yalen yliopistossa ja useiden perustuslakia ja sen historiaa käsittelevien kirjojen kirjoittaja. Hänen uusin kirja, Maan laki, julkaistiin huhtikuussa.

Kirjailija: William Chafe

Kylmä sota näyttää väistämättömältä, mutta harvat asiat ovat. Pikemminkin tämä tie poikkesi heinäkuussa 1944, kun Harry S. Truman otti varapresidentin Henry Wallacen tilalle demokraattisen lipun.

Toisen maailmansodan jälkeen presidentti Rooseveltilla oli salainen suunnitelma siitä, miten hän hoitaa asiat Stalinin kanssa, mutta hän kuoli ennen jakamistaan. Truman tuli Valkoiseen taloon ilman lähes mitään kokemusta ulkopolitiikasta. Ulkoministeriö kertoi hänelle, että Venäjän uhkaan on ryhdyttävä. Tuloksena oli Trumanin oppi: hyvä pahaa vastaan, kommunismi demokratiaa vastaan, kylmä sota.

Samaan aikaan Wallace & mdash nimitti FDR: n kauppaministeriksi vaalien jälkeen, ja mdashista tuli progressiivisen politiikan johtava ääni kabinetissa. Hänen mielestään oli olemassa tapa saada aikaan sopimus Neuvostoliiton kanssa. Kun hän piti asiaa koskevan puheen, Truman erotti hänet kabinetista. Mikä erilainen maailma olisi voinut olla, jos Wallace, ei Truman, olisi varapresidentin asema Franklin Rooseveltin kuoltua.

William Chafe on Duken yliopiston historian emeritusprofessori, kirjoittaja Keskeneräinen matka: Amerikka vuodesta 1945 (8. painos) ja Amerikan historioitsijoiden järjestön entinen puheenjohtaja.

Kirjailija Richard Stewart

Pohjois -Atlantin sopimuksen allekirjoittaminen tarkoitti, että sen jälkeen kun Yhdysvallat oli puuttunut kahdesti edellisen 32 vuoden aikana rauhan palauttamiseksi Eurooppaan, Yhdysvallat oli vihdoin sitoutunut kansainväliseen liittoon rauhan aikana, joka keskittyi ensinnäkin sodan estämiseen. Tämä teko muovasi ulkopolitiikkaamme, politiikkaamme, sotilasmenojamme, sotilaallista rakennetta, oppia, varusteita ja sotilaallista eetosta tulevina vuosina. Sillä oli merkittävä ja auttava vaikutus, kun se auttoi tuomaan särkyneen Euroopan yhteen vapaiden ja demokraattisten valtioiden ryhmänä. Tänään jatkuva sitoutumisemme Natoon estää kaiken konfliktin leviämisen, kun venäläinen karhu teroittaa kynsiään jälleen tällä kertaa Ukrainaa kohtaan. Nato luotiin 1900 -luvun sotien vuoksi, mutta se on säilyttänyt Euroopan rauhan pidempään kuin koskaan aikaisempien vuosisatojen aikana.

Richard W.Stewart toimii Washington DC: n sotilashistorian keskuksen johtajana ja Yhdysvaltain armeijan päähistorioitsijana. Hän on myös Yhdysvaltain sotilashistorian komission, kansainvälisen sotilashistorian komission haara, presidentti. (Nämä huomautukset ovat hänen mielipiteensä, eivät Yhdysvaltain armeijan, puolustusministeriön tai Yhdysvaltain hallituksen näkemyksiä.)

Kirjailija: Clayborne Carson

23. huhtikuuta 1951 kuusitoista-vuotias Barbara Johns johti neljäsataa mustaa opiskelijaa, jotka protestoivat riittämättömien tilojen puolesta erillisessä Robert R. Motonin lukiossa Farmvillessä, Virginiassa. Lupasi boikotoida luokkia, kunnes paikallinen täysin valkoinen koululautakunta käsitteli valituksiaan, Johns ja toinen oppilas kirjoittivat NAACP: n asianajajalle, joka suostui tekemään oikeudenkäynnin, jossa haetaan erottamista pelkästään parannettujen tilojen sijasta. Tämä kanne lopulta yhdistettiin neljään samanlaiseen tapaukseen, mukaan lukien Brown v. Topekan opetuslautakunta, Kansas. Johnsista ei koskaan tullut kuuluisaa, mutta hänen mielenosoituksensa sai korkeimman oikeuden ja rsquosin historiallisen vuoden 1954 päätöksen kieltää julkisen koulujen erottamisen.

Clayborne Carson on Martin Luther King, Jr., satavuotisjuhlan professori ja Martin Luther King, Jr., Stanfordin yliopiston tutkimus- ja koulutusinstituutin perustajajohtaja.

Kirjailija: Jacqueline Jones

Syyskuussa 1955 Mose Wright otti todistaja -aseman Mississippin oikeussalissa. Noustuaan tuolistaan ​​hän osoitti sormella yhtä kahdesta miehestä, jotka olivat murhanneet veljentytär- ja rsquos -poikansa Emmett Tillin. Tässä hän on, rdquo sanoi Wright poikkeuksellisen henkilökohtaisella rohkeudella. Till & rsquos -murhaajia ei tuomittu vuonna 1955, mutta Till & mdasha -teini -ikäinen, joka hänen tappajiensa mielestä oli flirttaillut valkoisen naisen kanssa, ja mdashstill muutti maata. Chicagossa Till & rsquos -äiti Mamie Bradley Till vaati avointa arkkua poikansa ja rsquosin hautajaisissa: Hän sanoi, että hän halusi maailman nähdä ja löytää poikansa ja rsquos -silvotun ruumiinsa, joka oli pahoinpidelty. Aikakauslehdet ja sanomalehdet esittivät valokuvan ja osoittivat järkyttävien kuvien voiman uutena aseena sukupolvien kestäneessä taistelussa mustien oikeuksien puolesta.

Jacqueline Jones on Austinin Texasin yliopiston historiaosaston puheenjohtaja ja kaksi kertaa Pulitzer-palkinnon finalisti.

Kirjailija: Annette Gordon-Reed

Ehkäisypilleri oli yksi 1900 -luvun merkittävimmistä saavutuksista. Ehkäisy ei ollut uusi asia: muinaisista ajoista lähtien naiset ovat käyttäneet eriasteisia luotettavia menetelmiä raskauden estämiseksi. Mutta pilleri, joka oli paljon tehokkaampi, muutti yhteiskunnan. Amerikkalaiset alkoivat ajatella eri tavalla seksistä, ehkäisystä ja naisten kyvystä hallita omaa kehoaan ja osallistua yhteiskunnan todella tasa -arvoisiksi jäseniksi. Sukupuoli irrotettuna lisääntymisestä, vapaus valita milloin ja milloin tulla äidiksi, naisen kyky suunnitella elämäänsä pelkäämättä ei -toivottua raskautta tiellä & mdashthese avasi oven naisten vapautumiselle.

Annette Gordon-Reed on Charles Warren, amerikkalaisen oikeushistorian professori Harvardin lakikoulussa, historian professori Harvardin yliopistossa, Carol K. Pforzheimer, Radcliffe Institute for Advanced Study -professori ja Pulitzer-palkinnon voittaja.

Kirjailija: Taylor Branch

1960 -luvun kansalaisoikeuksien läpimurto vaati koko maan sinkittämistä, ei vain järkevien argumenttien kautta, vaan todella hajottamalla ihmiset ja rsquos -emotionaalisen vastarinnan ja saamalla kansalaiset eri puolilla maata näkemään, että heidän on tehtävä jotain. Lapset ja rsquos -marssi olivat todellakin ainoa tapahtuma, joka oli vastuussa siitä, että Montanan ja Mainen kaukaiset ihmiset saivat sanotuksi, ja minun on tehtävä asialle jotain. & Rdquo Mielenosoitukset levisivät kulovalkeana ympäri maata. Se johti Washingtonin maaliskuuhun, ja se todella pakotti presidentti Kennedyn ehdottamaan kansalaisoikeuslakia käytännössä kuukauden kuluttua näistä mielenosoituksista.

Itse muistan selvästi ja elävästi, että olen nähnyt nuo kuvat ja kuinka syvästi ne vaikuttivat minuun. Ajattelin, & lsquoGosh, kun tulen vanhaksi ja vastuulliseksi, ehkä teen jotain kansalaisoikeuksien hyväksi, ja rsquo & mdashand seuraavaksi tiedän näkeväni nämä pienet lapset marssivan suoraan paloletkujen läpi. Se on suuri emotionaalinen käännekohta, jota ei edelleenkään ole laajasti analysoitu, osittain siksi, että aikuisille on kiusallista sanoa, että nämä kuvat veivät meidät vihdoin tekemään jotain. (Kuten Lily Rothmanille kerrottiin)

Taylor Branch on teoksen Pulitzer-palkittu kirjailija Amerikka kuninkaan vuosina kirjoja.

Kirjailija Mary Frances Berry

Kansainvälinen sanomalehti- ja tv -tiedotus buddhalaisesta munkista Th & iacutech Qu ảng Đ ức poltti itsensä kuoliaaksi mielenosoituksen aikana Saigonissa muutti Vietnamin sodan ja Amerikan elämän kulkua. Välittömästi sen jälkeen se aiheutti kauhua ja politiikan uudelleenarviointia, mikä johti lopulta enemmän amerikkalaisiin joukkoihin maassa ja ilmassa, mutta myös enemmän tiedotusvälineitä, joissa amerikkalaiset voivat todella nähdä sodan. Se kannusti luonnosten väistämistä ja sodanvastaisia ​​mielenosoituksia, joista osa johti väkivaltaan. Sen vaikutukset ovat olleet myös jäljellä. Se herätti toistaiseksi pysyvän epäluottamuksen hallitukseemme, joka sanoi, että olemme voittaneet sodan, kun tiedotusvälineet osoittivat, ettemme todella olleet. Se aiheutti yhteiskunnassamme polarisaatiota niiden välillä, jotka ajattelivat, että meidän pitäisi tukea sotaa, ja niiden välillä, jotka eivät vastanneet. Lisäksi köyhyyden vastainen sota keskeytettiin, koska varoja käytettiin sodan tukemiseen, eikä sitä ole koskaan käynnistetty uudelleen.

Mary Frances Berry on Geraldine R. Segal, amerikkalaisen sosiaalisen ajattelun professori ja historian professori Pennsylvanian yliopistossa. Hän on toiminut myös Yhdysvaltain kansalaisoikeuskomission jäsenenä ja puheenjohtajana sekä Yhdysvaltain apulaispääsihteerinä. Hän on Amerikan historioitsijoiden järjestön entinen presidentti ja Amerikan historioitsijoiden yhdistyksen jäsen.

Kirjailija: Stephanie Coontz

Vuoteen 1964 mennessä naisten liike-elämässä oli edistytty vähän sen jälkeen, kun voitettiin äänestys vuonna 1920. Joten naisten oikeuksien kannattajat olivat iloisia sinä vuonna, kun Virginian edustaja Howard Smith tarjosi yhden sanan muutoksen kansalaisoikeuslakiin lisäämällä sukupuolta lailla kiellettyjen syrjintämuotojen luetteloon. Smith, erottelija, vastusti lakia ja mdash, mutta väitti, että jos se hyväksytään, valkoiset naiset saavat saman suojan ulotetaan koskemaan myös mustia miehiä ja naisia.

Monet lainsäätäjät toivoivat ja toiset pelkäsivät, että sukupuolten tasa -arvon lisääminen tappaa koko lain. Jopa sen hyväksymisen jälkeen äskettäin perustetun tasa-arvoisen työmahdollisuuksien komission johtaja kieltäytyi noudattamasta sukupuolilauseketta ja kutsui sitä “a fluke … suunniteltu avioliiton ulkopuolelle. ”

Naiset raivostuivat tuosta kieltäytymishyökkäyksestä ja alkoivat laillisen ja poliittisen aktiviteetin aallon, joka muutti ikuisesti naisten (ja miesten) roolit työssä ja kotona.

Stephanie Coontz opettaa Evergreen State College -oppilaitoksessa Olympia Washingtonissa ja on tutkimuksen johtaja Nykyaikaisten perheiden neuvosto. Uusimpia kirjoja ovat mm Avioliitto, historia: Kuinka rakkaus voitti avioliiton ja Strange Stirring: The Feminine Mystique and American Women at the Dawn of 1960 -luvulla.

Kirjailija: H.W. Tuotemerkit

Barry Goldwater & rsquos -kampanja kamppailee viikkoa ennen vuoden 1964 vaaleja. Ehdokas inspiroi vain todellisimpia uskovia, ja republikaanien vakituiset kantapäät lähtivät masentuneena uloskäynneille. Kampanja pyrki epätoivoisesti antamaan energiaa lahjoittajille, ja se esitti televisiossa poliittisen tuntemattoman, ja Ronald Reagan jatkoi maan sähköistämistä. Hänen 30 minuutin puheensa, nimeltään & ldquoA Time for Chooking, & rdquo muutti pestyyn näyttelijästä konservatiivien rakkaan ja aloitti poliittisen uran, joka veisi Reaganin Valkoiseen taloon, elvyttäisi amerikkalaisen konservatiivisuuden ja työnnä Neuvostoliiton kommunismin hajoamisen partaalle.

H.W. Brandsilla on Jack S.Blanton vanhempi historian tuoli Texasin yliopistossa Austinissa, ja hän on kirjoittanut kaksi Pulitzer-finalistia. Hän kirjoittaa myös Twitterissä Yhdysvaltojen historiaa haikuna.

Kirjailija: Vicki Ruiz

Dramaattisessa seremoniassa Vapaudenpatsaalla presidentti Lyndon Baines Johnson allekirjoitti vuoden 1965 maahanmuutto- ja kansalaisuuslain, joka katalysoi kulttuurisen monimuotoisuuden lisääntymistä Yhdysvalloissa. Kansalaisoikeusliikkeen seurauksena vanhat 1920 -luvun rajoittavat kiintiöt, jotka suosivat pohjoiseurooppalaisia ​​eteläeurooppalaisia ​​kohtaan, vaikuttivat monille amerikkalaisille anakronistisina. Presidentti John F. Kennedy kutsui tätä kiintiöjärjestelmää & ldquointolerable. & Rdquo Vuoden 1965 säädöksen tarkoituksena oli edistää perheiden yhdistämistä, tasoittaa laillisen maahantulon kenttää ja helpottaa ulkomailla syntyneiden ammattilaisten tietä. Viisikymmentä vuotta myöhemmin sen vaikutus näkyy kaikilla yhteiskunnan tasoilla. Nykyään Yhdysvalloissa asuu yli 40 miljoonaa ulkomailla syntynyttä henkilöä, joista noin neljäsosalla on laillinen asema. He ja heidän amerikkalaissyntyiset lapsensa muodostavat lähes 25% Yhdysvaltain väestöstä. Nainen valolla & rdquo & mdashto lainaa yhtä kambodžalaista pakolaista ja mdash jatkaa polttamistaan ​​kirkkaana.

Vicki L.Ruiz on arvostettu historian ja Chicano/latino -opintojen professori Kalifornian yliopistossa Irvinessä ja kirjoittaja Konservitehtaat, naiset ja From Out of the Shadows: Meksikon naiset kahdennenkymmenennen vuosisadan Amerikassa. Hän on Yhdysvaltain taide- ja tiedeakatemian jäsen, tällä hetkellä American Historical Associationin puheenjohtaja.

Kirjailija: Roxanne Dunbar-Ortiz

Vaikka järjestäytyminen itsemääräämisoikeuteen intiaanien yhteisöissä ja kansakunnissa oli edennyt koko 1960-luvun, harva yleisö oli tietoinen marraskuun 1969 takavarikoinnista ja 18 kuukauden miehityksestä Alcatrazin saarella San Franciscon lahdella. Miehitys kiinnitti maailmanlaajuisen median huomion. Intiaanit kaikista heimoista tunnetun liittouman aloittivat intiaaniopiskelijat ja muutti Bayn alueella asuvia alkuperäiskansoja. He rakensivat saarelle kukoistavan kylän, joka houkutteli alkuperäiskansojen pyhiinvaelluksia kaikkialta mantereelta ja radikalisoitui tuhansia, erityisesti nuoria. Sopimukset, itsemääräämisoikeus ja maan palauttaminen palasivat kansalliseen asialistalle, kun miehittäjät vaativat kansainvälisen oikeuden täytäntöönpanoa. Neuvottelut päättyivät miehitykseen, kun Nixonin hallinto suostui armahdukseen asianosaisille.

Roxanne Dunbar-Ortiz on kirjoittanut Alkuperäiskansoja ja#8217 Yhdysvaltojen historiaa.

Kirjailija: Khalil Gibran Muhammad

Suurin osa 1900 -luvusta ammattiliitot, yksityiset työnantajat ja valtion virastot syrjivät myönteisesti rodun ja mdashuntilin perusteella työpaikkojen vastalauseiden, julkisten mielenosoitusten ja poliittisten neuvottelujen kautta. Afrikkalainen amerikkalaiset pakottivat kongressin ja presidentti Richard Nixonin omaksumaan myönteisen toiminnan. 1960-luvun lopulla & ldquoPhiladelphia -suunnitelma & rdquo, joka on saanut inspiraationsa joukosta paikallisia aloitteita kyseisessä kaupungissa, asetti liittovaltion palkitsemisen vertailuarvot afrikkalaisamerikkalaisten suhteelliselle edustamiselle monissa ammattitaitoisissa ja toimihenkilöiden työpaikoissa, jotka syntyvät valtion sopimuksilla. Vaikka idea haastettiin, korkein oikeus kieltäytyi vuonna 1971 käsittelemästä muutosta, mikä salli politiikan pysyä pystyssä ja rohkaisi myönteisten toimien kasvua.

Jokainen amerikkalainen elämä muuttui sen seurauksena. Yliopiston luokkahuoneista yritysten kokoushuoneisiin afroamerikkalaiset tulivat keskiluokkaan ennätysmäärällä. Valkoiset naiset ja värilliset maahanmuuttajat ympäri maailmaa siirtyivät myös marginaalista Yhdysvaltain yrityskulttuurin keskelle. Myönteisten toimien välitön ja pysyvä vaikutus on ruokkinut lähes 40 vuoden konservatiivista vastustusta ja huutoja & ldquoreverse syrjinnästä & rdquo, jotka ovat edelleen amerikkalaisen poliittisen kulttuurin ytimessä.

Khalil Gibran Muhammad on New Yorkin julkisen kirjaston Schomburgin mustan kulttuurin tutkimuskeskuksen johtaja. Hän opetti aiemmin historiaa Indianan yliopistossa ja oli aputoimittaja Journal of American History -lehdessä.

Kirjailija: Lizabeth Cohen

Kesäkuussa 1978 Kalifornian äänestäjät ylittivät ylivoimaisesti ehdotuksen 13, joka rajoitti paikallisia kiinteistöveroja ja vaikeutti yhteisöjen nostamista tulevaisuudessa. Tämä 1900-luvun verokapina avasi portit muille valtion vastaisille verotuksellisille äänestystoimenpiteille ja käynnisti yleisen mielipiteen muutoksen. Tämä verojen vastainen uudelleen suuntaaminen on vähentänyt julkisten palvelujen määrää ja laatua, mikä on lisännyt vaihtoehtoisia, regressiivisiä veronlähteitä, kuten myyntiveroa, ja rohkaissut uudenlaiseen epätasa-arvoon, kuten vanhojen ja uusien asuntojen välillä, asukkaiden välillä, joilla on varaa yksityistää palveluja. ja ne, jotka eivät ole, ja sellaisten yhteisöjen välillä, joilla on muita tulolähteitä koulujen ja palvelujen tukemiseen ja ilman. Laajemmassa mittakaavassa ehdotus 13 edusti uutta haluttomuutta pitää hallitusta myönteisen hyödyn tarjoajana kaikille yhteisön jäsenille ja omaksua enemmän kuluttajakäyttöisiä ja yksilöllisiä tapoja turvata palvelut.

Lizabeth Cohen on Radcliffe Institute for Advanced Study -dekaani ja Howard Mumford Jones, Amerikan opintojen professori Harvardin yliopistossa.

Kirjailija: Tony Horwitz

Yhdysvaltain Teheranin -suurlähetystön valtaaminen asetti meidät sille raiteelle, jolla olemme edelleen Lähi -idässä. Iranilaiset militantit pitivät amerikkalaisia ​​panttivankina 444 päivää, samalla kun he tuomitsivat Yhdysvaltoja ja vaativat shahin ja hänen rikkauksiensa palauttamista. Kriisi vahvisti entisen liittolaisen Iranin alueen suurimmaksi viholliseksemme. Se sitoi meidät läheisemmin Saudi -Arabiaan ja muihin sunniittihallintoihin. Se sai meidät rakentamaan Saddam Husseinin ja rsquosin vallan suojarakenteeksi Irania vastaan ​​ja tiedämme, miten se kävi. Kolmekymmentäkuusi vuotta vallankaappauksen jälkeen amerikkalaiset pitävät edelleen iranilaisia ​​petollisina ja heittävät shi & rsquoites yleensä ääriliikkeiksi. Yhdysvaltojen impotenssi panttivankikriisin aikana ja mdash, mukaan lukien tuhoisa pelastusyritys ja mdashalso, auttoivat upottamaan Jimmy Carterin vuoden 1980 vaaleissa. Siellä on mielenkiintoinen mitä jos: jos tapahtumat olisivat toisin Iranissa, emme olisi ehkä saaneet Ronald Reagania presidentiksi.

Tony Horwitz on Pulitzer -palkinnon ja William Henry Seward -palkinnon voittaja sisällissodan biografiassa. Hän on tällä hetkellä Amerikan historioitsijoiden seuran varapresidentti.

Kirjailija Elizabeth Fenn

5. kesäkuuta 1981. Se on päivä, jolloin CDC ’s Sairaus- ja kuolleisuusviikkoraportti (MMWR) julkaisi artikkelin otsikolla “Pneumocystis Keuhkokuume ja#8211 Los Angeles. Se kuvasi Pneumocystis carinii, harvinainen alkueläininfektio, joka hyödyntää heikkoja immuunijärjestelmiä, kuten se oli kehittynyt viidellä homomiehellä. Seuraavat vuodet toivat lukemattomia kärsimyksiä. Mutta AIDS sai aikaan myös vallankumouksen asenteissa, joiden ansiosta voimme puhua seksuaalisuudesta rehellisemmin kuin koskaan ennen. Lopulta ironista kyllä, tämä auttoi avaamaan oven homoavioliittoihin.

Elizabeth Fenn on Colorado Boulderin yliopiston laitosjohtaja ja historian apulaisprofessori. Hänen kirjansa Tapaamisia maailman sydämessä sai vuoden 2015 Pulitzer -historiapalkinnon.

Kirjailija Akira Iriye

Vammaiset amerikkalaiset -laki tunnusti muodollisesti sen tosiasian, että vammaiset ihmiset ovat fyysisesti ja henkisesti osa yhteiskuntaa. 1900 -luvun loppua kohti Yhdysvallat kohtasi sen, että näitä ihmisiä ei voi yksinkertaisesti jättää huomiotta. Tämä on hyvin henkilökohtainen havainto, koska meillä on tytär, jolla on aivovaurioita. Aivan kuten rotuerottelu oli tärkeää, on tärkeää, että vammaiset ihmiset tunnustetaan yhteiskunnan täysivaltaisiksi jäseniksi. Se on edistysaskel kohti kaikkien luokkien kaikkien ihmisten tunnistamista. Ajatus siitä, että jotkut ihmiset ovat erilaisia, suhtaudumme siihen paljon suvaitsevaisemmin ja se on yksi 1900 -luvun merkittävimmistä saavutuksista. (Kuten Lily Rothmanille kerrottiin)

Akira Iriye, historioitsija, joka on kiinnostunut maailmanlaajuisista, kansainvälisistä asioista, on Charles Warrenin Amerikan historian tutkimusprofessori Harvardissa.

Kirjailija: Julian Zelizer

Vuoden 1994 puolivälivaaleissa republikaanit ja Newt Gingrichin mdashokit hallitsivat kongressia ensimmäistä kertaa sitten vuoden 1954. Gingrich ja hänen liittolaisensa kävivät mestarillisen kampanjan, joka pyörii & ndquo sopimuksen kanssa Amerikan kanssa & rdquo kymmenen lupausta, jotka GOP lupasi panna täytäntöön, jos he ottavat vallan. Heidän voitonsa avasi republikaanipuolueen konservatiivisemmille elementeille ja muotoili republikaanien sukupolvia, jotka ovat hallinneet Capitol Hillia siitä lähtien, jopa demokraattisen valvonnan aikana. Mutta näiden vaalien tulos ei ollut tärkeä vain sen suhteen, kuka hallitsi kongressin enemmistöä, vaan myös siksi, että se käynnisti aikakauden, jolloin konservatiivisuus tekisi vallan tukikohdan Valkoisen talon sijaan lainsäädäntöhaaraksi.Lainsäädännön valvonnan ja puolueellisten taktiikoiden avulla, joita kerran pidettiin luvattomina, vuoden 1994 jälkeiset kongressin republikaanit vaikeuttivat paljon liberaalien ideoiden menestymistä Yhdysvalloissa.

Julian Zelizer, Princetonin yliopiston historian ja julkisten asioiden professori, on kirjoittanut ja toimittanut lukuisia Amerikan poliittista historiaa käsitteleviä kirjoja. Hänen viimeisin kirja on Tämän hetken kiihkeä kiire: Lyndon Johnson, kongressi ja taistelu suuresta yhteiskunnasta.


Ranskan vallankumous

Ranskan vallankumous oli yksi maailmanhistorian suurimmista mullistuksista. Tämä kurssi tutkii sen alkuperää, kurssia ja tuloksia.

Tämä kurssi on suunniteltu menestymään itsenäisesti. Et kuitenkaan ole yksin tällä matkalla. Käytä kurssilla olevia resursseja ja osallistu ehdotettuihin oppimistoimintoihin saadaksesi kaiken irti oppimisestasi. Tämän kurssin suorittamiseksi on suositeltavaa käyttää vähintään kuusi tuntia jokaiseen moduuliin kuuden viikon aikana. Sinä aikana sinun pitäisi katsoa videoluennot, pohtia ja vastata videon sisäisiin taukokohtiin ja suorittaa kyselyt. Osana tämän kurssin pakollista lukemista tämän kurssin jokaisella viikolla sinulla on vapaa pääsy Peter McPhee ’s -kirjan Ranskan vallankumous lukuun, joka on saatavana myös e-kirjana. Katso MOOC -mainosvideo täältä: http://tinyurl.com/gstw4vv

VIIKKO 1: 4 tuntia loppuun

Viikko 1 – Ranska 1780 -luvulla

Aloitamme tämän kurssin johdannolla Ranskan vallankumoukseen. Tarkastelemme vanhan hallituksen sosiaalisia ja institutionaalisia rakenteita. Tarkastelemme tärkeimpiä ammattiryhmiä ja ensimmäisen ja toisen kartanon (papiston ja aateliston) rooleja. Tarkastelemme myös Pariisin ja Ranskan vanhan hallinnon maakuntien suhdetta. Lopuksi esitellään valaistuminen ja pohdimme sen merkitystä ja sen mahdollisia vallankumouksellisia seurauksia.

Tervetuloa Ranskan vallankumouksen MOOCiin

1.1 Johdanto Ranskan vallankumoukseen
1.2 1700-luvun Ranskan perusteet
1.3 Ensimmäinen ja toinen kartano: papisto ja aatelisto
1.4 Pariisi ja maakunnat
1.5 ‘Valaistus ’: ‘ ylhäältä ’
1.6 ‘Valaistus ’: ‘alkaen ’

VIIKKO 2: 3 tuntia loppuun

Viikko 2 ja#8211 Vuoden 1789 vallankumous

Tällä viikolla tarkastelemme vuoden 1789 vallankumousta ja sen syitä. Tutkimme jännitteitä ja konflikteja, jotka johtivat vanhan järjestelmän kriisiin. Pääpaino on kolmannessa kartanossa ja porvariston, ‘ -valikon ja ’ -kapinassa. Tarkastelemme ihmisen ja kansalaisten oikeuksien julistusta, ja sinua pyydetään pohtimaan sen ‘universaalista ’ merkitystä.

2.1 Atlantin kriisi
2.2 Finanssikriisi ja sen seuraukset
2.3 Kolmas kartano kapinassa: porvaristo ja menu -ihmiset
2.4 Kolmas kapina kapinassa: talonpoika
2.5 Ihmisten oikeuksien julistus ja elokuun asetukset
2.6 Lokakuun päivät ja#8211 vallankumouksen loppu?

Viikko 3 ja#8211 Ranskan jälleenrakennus, 1789-92

Tämän MOOC: n viikolla 3 käsitellään vuosina 1789-91 tehtyjä uudistuksia. Tarkastelemme Ranskan institutionaalista ja hallinnollista uudelleenjärjestelyä. Tarkastelemme sitten vallankumouksen kolmea ratkaisevaa käännekohtaa: papiston siviililaki, kuningas ’: n pakoyritys vuonna 1791 ja sodan puhkeaminen vuonna 1792. Lopuksi tarkastelemme kuninkaan kohtaloa ja lopullista epäonnistumista monarkia. Sinua pyydetään pohtimaan näiden tapahtumien välittömiä vaikutuksia ja pitkän aikavälin seurauksia.

3.1 Uuden kansakunnan luominen 1789-91
3.2 Vallankumous jakaa
3.3 Käännekohta 1: Kirkon uudistus
3.4 Käännekohta 2: King ’: n lento kesäkuussa 1791
3.5 Käännekohta 3: Sodan puhkeaminen huhtikuussa 1792
3.6 Toinen vallankumous: 10. elokuuta 1792

Viikko 4 – Tasavalta kriisissä 1792-93

Viikko neljä käsittelee tasavallan kriisiä vuosina 1792-93. Tarkastelemme konfliktit ja erimielisyydet kansallisessa yleissopimuksessa ja tarkastelemme tasapainoa vallankumouksellisten ja vastavallankumouksellisten voimien välillä vuoden 1793 puoliväliin mennessä. Tutkimme sisällissotaa Länsi -Ranskan Vendeen alueella ja yritämme ymmärtää kasvavaa vallankumouksellista väkivaltaa. Tarkastelemme ‘ terrorin ’ alkuperää, sen instituutioita ja ideologiaa, ja oppilaita pyydetään pohtimaan laajemmin väkivallan roolia vallankumouksen aikana.

4.1 Syyskuu 1792: verta ja kuolemaa
4.2 Syyskuu 1792: tasavaltalainen yhtenäisyys ja erimielisyys kansallisessa yleissopimuksessa
4.3 Vallankumous ja vastavallankumous: voimien tasapaino
4.4 Vuoden 17931 kriisi
4.5 Hätätoimenpiteet: ‘terror ’
4.6 Kuinka lopettaa ‘terror ’, joulukuu 1793
Haastattelu tohtori Marisa Lintonin kanssa
Haastattelu professori Timothy Tackettin kanssa
Haastattelu professori Ian Germanin kanssa
Charles Waltonin haastattelu

Viikko 5 ja#8211 Terrorin lopettaminen ja vallankumouksen lopettaminen

Tällä viikolla tarkastelemme ‘Terror ’: n ideologiaa ja kulttuuria sekä jakobiini- ja sans-culottes-liiton luonnetta. Harkitsemme mahdollisia selityksiä vallankumouksellisen väkivallan lisääntymiselle ja kysymme, oliko tällainen väkivalta suhteellinen ja hätätoimenpide kasvavaan vastavallankumoukselliseen uhkaan. Tämä moduuli käsittelee myös ‘Terror ’: n päättymistä ja Robespierren kukistamista ja siitä seuranneita#8216Termmidoriaanisia reaktioita#8217. Lopuksi tarkastelemme ‘settlement ’/1795 ja kysytään, onko vallankumous todellakin ohi.

5.1 Robespierre ja ‘virtue ’
5.2 Terrorin ideologia ja kulttuuri
5.3 Jacobin- ja sans-culottes-liitto
5.4 Hätätoimenpiteet tai vallankumouksellinen väkivalta?
5.5 Thermidor Vuosi II – 27. heinäkuuta 1794
5.6 ‘asettelu ’/1795: vallankumouksen loppu?

Viikko 6 – Muutos ja jatkuvuus: Kuinka vallankumouksellinen vallankumous oli?

Tämä kurssin viimeinen viikko tarjoaa sinulle mahdollisuuden pohtia laajasti vallankumouksen merkitystä. Aloitamme katsomalla Napoleon Bonapartea ja monarkian palauttamista vuosina 1814-15. Sitten pohdimme tapoja, joilla vallankumouksellinen kokemus vaikutti naisten ja orjien elämään. Keskustelemme vallankumouksen globaaleista vaikutuksista ja kysymme, voidaanko 1789 ymmärtää laajemmin osana kansainvälistä vallankumouksen ikää ja#8217. Lopuksi tutkimme ‘minimalistisia ’ ja ‘maximalistisia ’ lähestymistapoja vallankumouksen merkitykseen, ja sinua pyydetään pohtimaan vallankumouksen vaikutusta Ranskan kansalaisten elämään.

6.1 Napoleon Bonaparte ja restaurointi
6.2 ‘minimalistinen ’ lähestymistapa vallankumouksen merkitykseen
6.3 Kuka on kansalainen? Naisten kokemus
6.4 Kuka on kansalainen? Orjien kokemus
6.5 Kansainväliset seuraukset: maailmanlaajuinen kriisi?
6.6 ‘maximalistinen ’ lähestymistapa: modernin maailman käännekohta


Siddhartha ja maailmanlaajuiset yhteydet

Seuraaviin kysymyksiin on vastattava 15. elokuuta 2010. Huomioi kielioppi! Muista erityisesti välimerkit ja isot kirjaimet. Jatka myös työskentelyä tiettyjen esimerkkien avulla ideoidesi tueksi ja keskittymiseen kysymyksiin.

1. Mikä on käännekohta?

2. Kuvaile yksi käännekohta, jonka olet opiskellut Global 1 tai 2 Fuksi -vuonna, ja selitä, miksi kyseinen tapahtuma tai ajanjakso on käännekohta.

3. Valitse yksi käännekohta Siddharthan elämässä ja selitä, miksi tapahtuma on käännekohta.

87 kommenttia:

-Elizabeth Bonilla
1) Käännekohta on aika, jolloin asiat muuttuvat hyvin tärkeällä tavalla kuin ennen, mikä tekee tapahtumasta tai kurssista historiallisen.

2) Käännekohta, jonka olen lukenut maailmanlaajuisessa historiassa 1 ja 2 ensimmäisenä vuotena, on muutos keskiajasta renessanssiin. Kirkon ja rukousten aikaan kenelläkään ei todellakaan ollut mielipidettä siitä, miksi muut asiat olivat siellä, missä he olivat, koska he olivat aivopestyjä uskonnolla. sekä piirtää, oppia ja löytää lisää asioita ja syitä elämään. Kun renessanssi tuli, se oli aika, jolloin ihmisten ei tarvinnut olla enää uteliaita toisille elämän syistä tai kuulua uskontoon, johon he eivät halunneet kuulua, mutta se oli aika, jolloin ihmiset katselivat asioita itse ja mitä he kokivat ja mistä he tunsivat intohimoa.
3) Siddhartha ajatteli, että kaikki elämässä oli erilaista, ja hänellä oli omat elämäntapansa, ajatus, joka antoi hänelle asenteen ja tunteen, että hänen oli vielä löydettävä todellinen autuutensa. Eräänä päivänä Vasuveda ja hän katselivat jokea, ja Vasuveda käski häntä katsomaan jokea, mikä antoi Siddharthalle loppiaisen, että kaikki elämä oli yhtä ja samaa. (S. tajusi, että etsimä autuus oli jo hänen luonaan, kun hän näki joen, hän oli luottavainen ja varma siitä, että kaikki elämä voi olla erilainen kuin ikään kuin jokaisella olisi elämän tarkoitus, mutta hän tiesi, että kaikilla oli tarkoitus olla olemassa elämässä ja antaa sille jotain sen jatkamiseksi. Joten kun hän huusi, & quot. Yhden ihmisen aarre voi olla toisen roskaa. & Quot Se mitä he eivät näe, on se, mitä he tietävät ja heillä on heidän todellinen onnensa, jota he eivät ole tai jo löytäneet.

Kirjoittaja on poistanut tämän kommentin.

Carol Liao
1) Käännekohta on kriittinen kohta, kun tapahtumien kulkua muutetaan.
2) Globaalissa historiassa yksi käännekohta, josta saimme tietää, oli jokilaaksosivilisaatioiden kehitys. Tämä oli alku ihmisille, jotka asettuivat asumaan ja muodostivat yhteisöjä. Ihmiset asettuivat paikkoihin, joissa he voivat helposti viljellä, kalastaa, saada makeaa vettä ja hedelmällistä maaperää. Yleensä ensimmäiset sivilisaatiot muodostettiin jokien (kuten Niilin) ​​viereen. Lopulta tästä kehittyi maailma, jossa elämme tänään, kaupungeilla, yrityksillä jne.
3) Käännekohta Siddharthan elämässä oli, kun hän tapasi Buddhan. Govinda oli liittynyt Buddhaan, mutta Siddhartha ei. Tämä oli hänelle käännekohta, koska he olivat olleet yhdessä melkein koko elämänsä. He tekivät aina kaiken keskenään rinnallaan. Siddhartha saa vihdoin mahdollisuuden oppia maailmaan ja löytää itsensä yksin.

1.Käännekohta on historian aika, jolloin tapahtuu erittäin merkittävä muutos, ja se voi myös olla aika, jolloin asiat muuttuvat parempaan suuntaan.
2.On tärkeä käännekohta maailmanhistoriassa, kun Martin Luther kyllästyi katoliseen kirkkoon ja heidän anteeksiantojensa myyntiin. Hän loi 95 opinnäytetyötä ja käytti painokoneella kopioita siitä. Martin Luther julkaisi nämä kirkoissa, ja protestanttinen uskonpuhdistus oli alkanut. Tämä sai ihmiset muuttumaan protestanteiksi ja perustettiin uusi uskonnollinen haara. Tämä oli syy protestanttisiin kirkkoihin ja katolinen kirkko muodosti sitten vastareformaation. Tämä sai kirkon saamaan takaisin jonkin verran valtaa ja muuttamaan tapojaan ikuisesti.
3.Siddharthan elämässä on tärkeä käännekohta, kun hänestä tulee samana. Tämä muuttaa hänen elämänsä ikuisesti, koska se muutti Siddharthan uskomuksia ja elämäntapaa. Esimerkki tästä on, kun hän luopuu toiveistaan.

Olen samaa mieltä Victor Acevedon kanssa siitä, että Martin Luther muuttaa uskonnollisten asioiden tapaa, kirkko käyttäisi hyväkseen ja sanoisi, että heidän täytyi antaa rahaa kirkolle, jotta syntit olisivat poissa ja paljon muuta. todella ajatella ja nähdä heidän mielipiteensä siitä, mitä tapahtui. Tämä oli toinen suuri vaikutus histeeseen, koska se muutti ihmisten näkemyksiä uskonnollisista asioista sekä kirkon tapojen muuttumisesta, ja ennen kuin kaikki tämä tapahtui, kirkko kapinoi häntä vastaan ​​vastareformation aikana, mikä tarkoitti sitä, että heidän täytyi puhua itsekseen ja yrittää saavuttaa asento takaisin, kuten Victor sanoi.

Carolin sanojen lisäksi Govinda päätti pysyä Buddhan luona ja olla yksi hänen opetuslapsistaan. (S. anna hänelle todellinen tilaisuus tutkia ja löytää mitä hän todella etsii. Olen samaa mieltä hänen kanssaan ja käännekohdasta, koska hän sanoi, "Siddharthalle annetaan vihdoin mahdollisuus päästä maailmaan ja löytää itsensä."

Kirjoittaja on poistanut tämän kommentin.

-Tiana Nunez
1) Käännekohta voi olla saavutus, mutta se on elämän piste, jossa teet rajuja muutoksia. Olen eri mieltä voittajan kanssa siitä, kuinka hän sanoo, että käännekohta on historian aika, koska käännekohta voi tapahtua jonain päivänä jollekin, se ei ole vain historiaa, vaan se voi olla läsnä joillekin ihmisille.
2) Maailmanhistorian käännekohta on se, kun keskiaika ja renessanssitaide alkoivat muuttua. Keskiajalla taide oli hyvin uskonnollista ja ihmisetkin. Renessanssin aikana ihmiset olivat avoimempia paitsi uskonnolle, myös taiteelleen luovuudelle ja arkielämälleen.
3) Siddharthan käännekohta on se, kun hän päättää lähteä talostaan ​​tullakseen samanaksi. & huomenna aamunkoitteessa aloitan samanojen elämän & quot; (s.8). Tämä on käännekohta, koska nyt hän kokee monia asioita, joista hän ei koskaan tiennyt. Siddhartha koki, että jokaisen oli löydettävä alkulähde itsestään. Samanas oli kulkenut kaupunginsa läpi, ja nyt Siddhartha alkoi seurata polkuaan ja hänen kohtalonsa alkoi itää. Hän oli menossa matkalle, ja se oli hänelle käännekohta. (S.8)

-Peter Hansen
1. Käännekohta on tapahtuma, joka muuttaa asiat ikuisesti. Lähinnä käännekohtia mainitaan historiassa. Se voi olla ajankohta tai tapahtuma, joka voi muuttaa tulevaisuuden.

2. Yksi merkittävä käännekohta historiassa oli neoliittinen vallankumous. Se oli aika, jolloin ihmiset lakkasivat olemasta paimentolaisia ​​asettautumaan ja löytämään maanviljelyn. Tämä oli ihmiskunnan sivilisaation alku.

3.Käännekohta Siddharthan elämässä oli, kun hän tapasi lauttajan Vasudevan. Tämä oli kohta sen jälkeen, kun Siddhartha pakeni elämästään Kamalan kanssa ja alkoi oppia uutta Vasudevalta ja joelta. & Quot; Joki opetti minua. Joki tietää kaiken, siitä voi oppia kaiken & quot (92).

-Kayla Williams
1. Käännekohta on tapahtuma, joka merkitsee tärkeää muutosta elämän/maailman kulussa.

2.Yksi merkittävä käännekohta, jonka olin oppinut maailmanlaajuisessa historiassa, oli tieteellinen vallankumous. Tämä oli tärkeää, koska ellei sitä olisi tapahtunut, monet keksinnöt tai löydökset jäävät tuntemattomiksi tai mysteeriksi, eikä moni muu kokisi tarvetta jakaa ajatuksiaan/ideoitaan löydöistä tai keksinnöistä.

3.Käännekohta Siddharthan elämässä oli, kun hän jätti parhaan ystävänsä Govindan tekemään sitä, mikä oli hänelle tärkeämpää, ja hänestä tuli samana, jolloin hänestä tuli itsenäinen. & quot; Sillä hetkellä Govinda tajusi ystävänsä jättävän hänet, ja hän alkoi itkeä. Huomenna, oi Govinda, jätän sinut & quot (sivu 29-30)

-Kayla Williams
Olen samaa mieltä Tiana Nunezin kanssa Siddharthan elämän käännekohdasta, koska jos se ei olisi tämä käännekohta, kaikki muut myöhemmin tekemät päätökset olisivat olleet erilaisia.

Olen myös samaa mieltä Carol Liaon kanssa siitä, mitä hän oli sanonut maailmanhistorian oppimasta käännekohdasta, koska jokilaaksot auttoivat ihmisiä selviytymään monien asioiden takia, joista vesi voi auttaa.

1) Käännekohta on se, kun tapahtuma tai toiminta kääntyy parempaan tai huonompaan suuntaan.

2) Maailmanhistoriassa yksi käännekohta, josta olen oppinut, oli se, kun Kolumbus oli saapunut Amerikkaan. Kolumbus luuli saapuneensa kullan maahan, mutta hän oli löytänyt Amerikan. Se oli käännekohta, koska juuri silloin Englanti oli ottanut yhteyttä intiaaniin. Intiaanien elämä oli muuttunut ajan myötä, kun heidän väestönsä väheni Kolumbuksen toimien ja voiman tai ahneuden vuoksi.

3) Käännekohta Siddharthan elämässä olisi se, kun hän oli lähtenyt kotimaastaan ​​aloittaakseen matkansa kohti valaistumista. "Nyt isä tajusi, ettei Siddhartha ollut enää hänen kanssaan ja kotimaassaan, vaikka hän oli jo jättänyt hänet" (s. 11). Ja näin Siddharthan elämä muuttuu.

Olen samaa mieltä Carolin kanssa nro 2. Neljä f ': ää (kala, makea vesi, lannoitettu maaperä ja viljely) ovat tärkeitä ihmisen elämässä. Se auttoi ihmisiä elämään elämäänsä, ja pian sivilisaatio kasvaa ja kehittyy.

1) Käännekohta on muutos, joka muuttaa yhteiskunnan mallia tai ihmisen sosiaalista elämää parempaan tai huonompaan suuntaan.

2) Yksi käännekohta, jonka opin maailmanlaajuisessa historiassa 1, on neoliittinen vallankumous. Neoliittinen vallankumous on aika, jolloin maanviljely alkoi. Tämä oli käännekohta, koska ennen kuin kukaan tiesi viljelystä, ihmiset metsästivät ja keräsivät. Tämä tarkoittaa sitä, että kun heillä ei ole tarpeeksi ruokaa, heidän olisi matkustettava toiseen paikkaan. Maatalouden löytämisen myötä ihmiset asettuisivat yhteen paikkaan ja maatilalle, koska viljelyllä voit kasvattaa niin paljon ruokaa kuin haluat.

3) Luulen, että käännekohta, joka vaikuttaa Siddharthan elämään, on se, kun Siddhartha tapasi Kamalan. Kamala opetti Siddharthalle rakkaudesta. Siddhartha sanoi: "Päätin oppia rakkauden tältä kauneimmalta naiselta" (s.56). Ennen kuin Siddhartha tapasi Kamalan, Siddharthalla oli yllään revittyjä vaatteita eikä hänellä ollut rahaa tai ruokaa. Sitten Kamala sai Siddharthalle työpaikan ja hänestä tuli menestyvä kauppias. & quot; Hän oli rikastu, hänellä oli kauan sitten oma talo ja palvelijat ja puutarha joen rannalla kaupungin ulkopuolella & quot (s.67).

Olen samaa mieltä ja eri mieltä Victor Acevedon kanssa käännekohdan määritelmästä, koska käännekohta on silloin, kun asiat muuttuvat, mutta se voi olla parempaan ja huonompaan eikä vain parempaan.

Olen samaa mieltä Kayla Williamsin kanssa siitä, että yksi suurimmista käännekohdista oli tieteellinen vallankumous. Se oli ajanjakso, jolloin tapahtuu monia uusia keksintöjä ja löytöjä, ja käytämme edelleen niiden ideoita auttaaksemme meitä kehittämään kehittyneempää tekniikkaa, joka auttaa meitä ymmärtämään, miten asiat toimivat.

1) Käännekohta on tärkeä tapahtuma tai muutos, joka vaikuttaa ihmiseen, asiaan tai historiaan. Nämä muutokset ovat usein merkityksellisiä ja esimerkki olisi teollisuuden vallankumous.
2) Esimerkki käännekohdasta ensimmäisten vuosien aikana oppimistamme aiheista olisi neoliittinen vallankumous. Se on ajanjakso, jolloin ihmiset alkoivat asettua paikalle nomadien sijaan. Ihminen alkoi istuttaa viljaa ja varastoida sitä. Tämä johti toiseen käännekohtaan, joka on tekniikan keksintöjä. Pian tämä johti uusien sivilisaatioiden kehittymiseen.
3) Yksi Siddharthan käännekohdista on, kun hän päätti lähteä Kamaswamista ja Kamalasta. Siddhartha vihasi nykyistä elämäänsä, joten hän päätti lähteä. “Hänkin oli valmis heidän kanssaan, he kuolivat myös hänessä. Hän nousi, sanoi jäähyväiset mangopuulle … ja hyvästeli nämä asiat ” (s. 75). Koettuaan vaurauden ja rakkauden Siddhartha kaipaa jotain muuta, mutta hän ei tiedä mitä se on.

Yllätyksekseni huomasin, että Pietarilla ja minulla oli samat ajatukset käännekohdasta. Neoliittinen vallankumous oli ensimmäinen suuri muutos ihmiskunnan historiassa. Uskon, että kaikki muutokset vaikuttavat tulevaan maailmaan, joten sanomalla “tapahtuma, joka muuttaa asiat ikuisesti ”, olisi kohta, josta olen eri mieltä.

Olen samaa mieltä Victorin kanssa siitä, että Martin Luther oli tehnyt merkittävän käännekohdan. Hänen päätöksensä ansiosta maailma muuttui paremmaksi. Uskonto ja hallitus ovat nyt erillään.

1) Käännekohta on tapahtumia, jotka muuttavat maailmaa ikuisesti, joko hyväksi tai huonoksi ja vaikuttavat tulevaisuuteesi. Historiasta löytyy paljon käännekohtia.

2) Merkittävä käännekohta maailmanlaajuisessa historiassa on protestanttinen uskonpuhdistus. Silloin katoliset kirkot myivät syntejä ja Martin Luther puolusti ajatuksiaan, joiden mukaan anteeksiantaminen on väärin. Hän kirjoitti 95 opinnäytetyön, jossa luetellaan 95 tapaa, joilla hemmottelu on väärin. Martin Luther loi toisen kirkon haaran, nimeltään protestanttinen kirkko, ja tämä kirkon haara on edelleen olemassa.

3) Siddharthan elämän käännekohta on sen jälkeen, kun hän tapaa buddhan ja on puhunut hänen kanssaan, kun hän on menettänyt ystävänsä Govindan. Siddhartha ymmärtää vihdoin opetusten aarteet. Hän oppi, että sinun täytyy kokea se itse tietääksesi ja ymmärtääksesi opetukset. & Quot; Nyt hänen täytyi kokea se itse & quot; (sivu 44). Tämä johti siihen, että hän tapasi Kamalan, missä hän aikoo oppia asioita, joita hän ei vielä tiedä elämästä. Siddhartha oppi ansaitsemaan rahaa Kamalan johdolla ensimmäistä kertaa elämässään.

1) Käännekohta on tapahtuma, joka muuttaa nykyisyyttä ja tulevaisuutta pitkäksi aikaa

2) Merkittävä käännekohta maailmanlaajuisessa historiassa on neoliittinen vallankumous. Silloin ihmiset lakkasivat olemasta paimentolaisia ​​ja asettuivat kylään. He alkoivat kalastaa ja viljellä makeaa vettä ja lannoitettua maata käyttäen. Ne olivat tämän käännekohdan pääkohdat. Kun he ovat oppineet asettumaan, maailma ei ollut enää entisensä. Siitä asutuksesta lähtien ihmiset alkoivat edetä suurempiin kyliin ja lopulta heistä tuli kaupunki. Se kasvoi, kunnes siitä tuli se, mitä meillä on tänään.

3) Siddharthan elämän käännekohta on se, kun hän jättää isänsä tutkimaan todellista maailmaa. & quot; luvallasi, isäni. Olen tullut sanomaan, että kaipaan lähteä kotoasi huomenna ja liittyä askeeteihin & quot (sivu 9). Tämä johti siihen, että hän jätti isänsä talon ja vaelsi ympäri maailmaa vapaasti.

Olen samaa mieltä Pietarin kanssa neoliittisesta vallankumouksesta. Se oli sivilisaatioiden lähtökohta ja se oli ensimmäinen käännekohta, jolla oli todella suuri vaikutus nykymaailmaamme.

Olen samaa mieltä Kaylan kanssa tieteellisestä vallankumouksesta. Se vaikutti todella siihen, miten näimme maailman silloin ja nykyään. Käytämme heidän keksintöjään tähän päivään asti ymmärtääksemme maailmaa eri näkökulmista.

1. Käännekohta on tapahtuma, jossa tilanne muuttuu ja muutos kestää yleensä pitkään.

2. Maailmanhistorian käännekohta, jota opiskelin fuksi, oli keskiajan siirtyminen renessanssiin. Tämä oli käännekohta, koska ennen renessanssia kirkko ja uskonto olivat erittäin tärkeitä ja vaikuttivat merkittävästi tähän aikaan. Sitten keskiaika päättyi taiteen ja kirjallisuuden kiinnostuksen lisääntymiseen, johon vaikuttivat klassiset mallit, renessanssi. Renessanssin aikakaudella ihmisillä oli erilaisia ​​ajatuksia tieteestä ja politiikasta, joita ei olisi hyväksytty keskiajalla, koska se olisi kirkon tai uskonnon vastaista. Ihmiset alkoivat myös maalata ja kirjoittaa eri tavalla ja ilmaista ajatuksiaan, ja uskonto vaikutti vähemmän.

3. Käännekohta Siddharthan elämässä on, kun hän tapasi Kamaswamin. Ennen kuin Siddhartha tapasi Kamaswamin, Siddhartha oli köyhä samana, mutta lähtee nähdessään, että samaana ei vastaa hänen kysymyksiinsä, joten hän päättää tutkia ja oppia materialismista. Rikas kauppias Kamaswami opetti Siddharthalle taitoja menestyä kauppiaana ja pian Siddharthasta tulee rikas. & quot; Pian sen jälkeen, kun Siddhartha oli asunut Kamaswamin kotiin, Siddhartha osallistui jo isäntänsä tapahtumiin. & quot (sivu 59)

- Olen samaa mieltä Tiana Nunezin kanssa hänen vastauksestaan ​​kysymykseen #3. Samanaksi tuleminen oli käännekohta Siddharthan elämässä, koska samanan elämäntapa oli erilainen kuin elämäntapa, johon hän syntyi brahmanina, ja tämä vaikuttaisi häneen myöhemmin elämässä.

- Olen myös samaa mieltä Victor Acevedon kanssa hänen vastauksestaan ​​kysymykseen #2. Protestanttinen uskonpuhdistus oli käännekohta, koska se vähensi kirkon valtaa eikä ihmisten tarvinnut maksaa anteeksiannoista. Tämä käännekohta vaikuttaa edelleen katoliseen uskontoon, koska ihmiset eivät maksa anteeksiannoista.

Olen samaa mieltä Alice Fungin kanssa siitä, että neoliittinen vallankumous oli käännekohta ihmisille. Se antoi ihmisten asettua ja lisätä väestöä, eikä heidän tarvitse enää elää elämäänsä paimentolaisina.

Olen myös samaa mieltä Kayla Williamsin kanssa siitä, että tieteellinen vallankumous antoi meille mahdollisuuden löytää monia asioita ja ilman sitä tämä maailma tietäisi nyt yhtä paljon kuin tiedämme tänään. kuten tärkeät tiedemiehet, jotka löysivät maan kiertävän aurinkoa eikä aurinko kiertänyt maata.

1. Käännekohta on ajanjakso, jolloin perinteet, kulttuuri tai toimintatavat muuttuvat.

2. Käännekohta, jota tutkimme maailmanlaajuisessa historiassa, oli renessanssi. Renessanssi oli innovaatioiden aikaa, joka loi tämän päivän teknologian ideat. Tämän käännekohdan ihmiset halusivat muuttaa maailmaansa ja tehdä siitä paremman itselleen. Aikaisemmin heidän elämänsä oli täynnä kirkkoa. Heidän uskonnolliset ihanteensa heijastuivat heidän taideteoksissaan ja jokapäiväisissä rutiineissaan. Renessanssin aikana he muuttivat kaiken ja loivat ideoita tekniikasta, joka hyödyttäisi heitä ikuisesti. Tällaisia ​​keksintöjä olivat painokone ja raajojen proteesit.

3. Yksi käännekohta Siddharthan elämässä on, kun hän tapasi Kamalan ja teki itsestään elämän lasten kanssa. Suurimman osan elämästään Siddhartha oli paimentolainen, joka etsi itsensä lopullista vääristelyä. Hän oppi, että ego oli ahneus ja halu. Kuitenkin Kamalan tapaamisen jälkeen Siddhartha muutti koko elämäntapaansa houkutellakseen häntä. Kun se toimi, hän pysyi lasten kanssa ja lopulta hänen egonsa otti vallan. & quot; Menin oppimaan rakkauden iloa Kamalalta, oppinut liiketoimintaa Kamaswamilta, kasannut rahaa, hukannut rahaa, oppinut rakastamaan vatsaani, oppinut imartelemaan aistejani. Minun piti viettää monta vuotta menettäen henkeni, oppimatta ajattelemaan, unohtamatta ykseyden. & Quot; (s. 85) Siddhartha tuli ahne ja kaipasi aina aineellisia asioita.

Olen samaa mieltä Carolin kanssa siitä, kuinka paljon jokilaakson sivilisaatiot pystyivät muodostamaan sivilisaatiomme. Se oli käännekohta, jossa ihmiset voivat asettua ja elää itselleen.

Mitä Victor Acevedo sanoi, Siddharthan tulo samanaksi antoi hänelle myös uusia tavoitteita ja tapoja tehdä asioita. Edelleen koko matkansa ajan hän viittaa enimmäkseen aikansa samanaan, koska hän etsii vastauksia.

-Shenelle Reddick
1. Käännekohta on kohta, jossa tapahtuu erittäin merkittävä muutos.

2. Käännekohta, jota tutkimme maailmanlaajuisessa historiassa, oli renessanssi. Renessanssin pääpaino oli taideteoksissa, ja ajatus tekniikasta auttaisi heitä saamaan paremman tavan elää. Siirtyminen taiteesta tekniikkaan oli suuri käännekohta kansalaisille tuona aikana.

3. Käännekohta Siddharthan elämässä on, kun hän ja Govinda erosivat. Govinda päätti turvautua Buddhan opetukseen, mutta Siddhartha ei, koska hän ei ollut tyytyväinen Buddhan opetukseen. & quot; Yhdessä ystäväni kanssa tulin kaukaa kuulemaan opetusta. Ja nyt ystäväni pysyy seuraajiesi luona, hän on turvautunut kanssasi. Mutta jatkan pyhiinvaelluksiani. & Quot (Sivu 30) Tätä pidetään käännekohtana, koska Siddhartha kehittää omaa mieltään ja mielipidettään.

-Shenelle Reddick
Olen samaa mieltä Michelle Wun kanssa siitä, että merkittävä käännekohta oli 95 teesiä. Se oli merkittävä käännekohta, koska Martin Luther puolusti ideoitaan ja siksi katolinen kirkko pystyi menettämään vallan.

Olen samaa mieltä Elizabeth Saballosin kanssa siitä, että suuri käännekohta Siddharthan elämässä oli Kamaswamin tapaaminen. Siddhartha pystyi sopeutumaan uuteen elämäntapaan ja hänellä oli erilainen ajattelutapa.

Nour Jaradat
1.Käännekohta on oivallus, muutos parempaan tai raju muutos huonompaan.
2.Käännekohta maailmanhistoriassa oli, kun 95 opinnäytettä kirjoitettiin ja Martin Luther vastusti katolisia kirkkoja ja epäoikeudenmukaisuutta saada ihmiset maksamaan ja quotto luulemaan menevänsä taivaaseen.
3.Käännekohta siddharthassa on se, kun hän tajuaa lähteä matkalle ja asettaa itsensä etusijalle muiden edessä & quot; isänne luvalla, olen tullut sanomaan, että huomenna poistun kotoasi ja tulen astetiikkaan & quot (s. 9) .Tämä on käännekohta kuninkaallisessa perheessä asumisen kannalta, koska hänellä on rohkeutta nousta isäänsä vastaan ​​ja sanoa, että tämä oli käännekohta hänelle ja selvittää, kuka hän on syvällä sisimmässään.

Nour Jaradat
Olen samaa mieltä Shenelle Reddickin kanssa hänen ajatuksistaan ​​siitä, mikä käännekohta on mielestäni hän totesi sen parhaalla sanamuodolla.

1.Käännekohta on aika, jolloin rikkot päivittäiset rutiinisi ja tapahtumasi. Se on muutos, joka muuttaa elämäsi kulkua. Käännekohdan aikana alat kokea uusia asioita emotionaalisesti ja henkisesti. Käännekohdat voivat olla negatiivisia ja positiivisia tapauksesta riippuen.
2. renessanssia pidetään käännekohtana historiassa sen vuoksi, kuinka paljon maailma on muuttunut. Kuten tieteen, taiteen, lääketieteen ja ihmisten elämän näkökohdat yleensä. Renessanssi toi myös rikkautta ihmisten elämään ja historiaan, koska se tuli heti mustan ruton jälkeen. Maailman renessanssi tarkoittaa uudestisyntymistä ja juuri sitä, mitä tapahtui, historian uudestisyntymistä. Kuuluisa taiteilija, runoilijat ja keksijät tulivat elämään. Esimerkiksi DaVinci hän oli renessanssin mies. He olivat miehiä, joilla oli hienoja taitoja tai jotka olivat erikoistuneet taiteeseen, luonnontieteisiin, matematiikkaan ja paljon muuta. Tämä ajanjakso antoi nykypäivälle alun ja muutti maailman. Ihmiset alkoivat luottaa, elää elämää uudestaan.
3.Siddhartha on etsinyt valaistusta ja rauhaa, mutta se ei koskaan tule hänelle helpoksi. Käännekohta Siddharthan elämässä on se, kun hän siirtyy samanasta varakkaan kauppiaan elämään. Kamaswamisissa Siddharthasta tulee rikas ja hän nauttii Kamalan intiimistä seurasta, mutta hän ei pidä siitä, miten kaikki ovat niin julmia, vihaisia ​​ja tylsiä. Siddhartha on elänyt rakastavan paastoavan, iloisen elämän, joka on tuonut hänelle avaimen elämään. Niin kauan kuin hän asui Kamaswamin uusien kylien kanssa, hän on oppinut heiltä paljon. Esimerkiksi yritykset, nauttivat naisista, komentajapalvelijat, juovat viiniä ja pelaavat, mutta häntä halveksitaan katsomaan heitä livenä. “Tämä tapahtui yhä useammin. hän makasi ja viipyi sängyssä tunteessa itsensä tyhmäksi ja väsyneeksi. hänestä tuli ärtynyt ja kärsimätön, kun Kamaswami kyllästyi häneen. ne piirteet, joita niin usein rikkailla esiintyy, tyytymättömyyden, sairauden, nöyryyden, hitauden ja elottomuuden piirteet. Pikkuhiljaa häntä vaivasi rikkaiden hengellinen sairaus. ja Siddharthan uusi elämä, joka alkoi hänen erottamisensa jälkeen Govindasta ” (s. 69-70). Siddhartha lakkasi ajattelemasta kuin samana ja alkoi pelata intohimoisesti. Tämä muutti Siddharthan elämän. Elämä kaupungissa oli peli, eikä hän voi pelata sitä ikuisesti.
-Olen samaa mieltä Shenellen kanssa, toinen käännekohta oli, kun Siddhartha erosi Govindasta. Govinda oli hänen seuraajansa, mutta kun Gautama ilmestyy, Govindasta tulee hänen seuraajansa ja nyt on Siddharthan aika löytää tiensä. Mikään elämässä ei ole helppoa ja Siddharthalle se vain vaikeutuu.
-Olen myös samaa mieltä Cassidyn kanssa, käännekohta on myös perinteiden muuttuessa. Olen samaa mieltä, koska vallankumouksia alkaa tapahtua. Jotkut muutokset ovat parempia kuin toiset, mutta historia on täynnä yllätyksiä.

Kirjoittaja on poistanut tämän kommentin.

Käännekohta on hetki, jolloin tapahtumien kulku muuttuu. Käännekohta historian aikana oli protestanttinen uskonpuhdistus. Tämä alkoi sen jälkeen, kun Martin Luther julkaisi 95 teesiä. Tämä oli luettelo 95 väitteestä sitä vastaan, että katolinen kirkko olisi antautunut. Protestanttisen uskonpuhdistuksen seurauksena syntyi protestanttisia kirkkoja ja yksi ensimmäisistä haaroista nimettiin Martin Lutherin mukaan, nimeltään luterilainen kirkko. Käännekohta Siddharthan elämässä oli, kun hän tapasi Kamalan. Hän oli maistanut rikkautta, maistanut himoa, maistanut voimaa. ” (67). Kamalan tapaamisen jälkeen Siddhartha sai enemmän mahdollisuuksia. Hän oppi rakkauden taiteen, hänestä tuli kauppias ja hänestä tuli rikas.

Olen samaa mieltä Tiana Nunezin kanssa hänen vastauksestaan ​​kysymykseen #2. Keskiaika oli uskonnollinen eikä uskonut minkään ihon paljastamiseen. Renessanssi sisälsi ihmiskehon taidetta ja perspektiivikuvia.

Olen samaa mieltä Anastasio Faragin kanssa hänen vastauksestaan ​​kysymykseen #2. Neoliittinen vallankumous oli silloin, kun paimentolaiset alkoivat asettua. Siellä oli 4 F ’: kalastusta, maanviljelyä, makeaa vettä ja lannoitusta.

1. Käännekohta on tapahtuma, joka tapahtui ja vaikuttaa suurimpaan osaan tallennetusta historiasta. Se on kuin ketjureaktio: yksi tapahtuma tapahtuu, sitten jotain tapahtuu sen syynä ja sitten toinen tapahtuma ja niin edelleen.
2. Käännekohta, jonka opin maailmanlaajuisessa historiassa, on renessanssi. Renessanssi toi uusia ideoita tähän maailmaan. Jos renessanssi ei koskaan tapahtuisi, meillä ei olisi lentokoneita tai suihkukoneita, jotka olisivat yhtä edistyneitä kuin nyt. Myös kristillinen kirkko aivopesisi meitä ja ihmiset maksaisivat anteeksiantoja. Olisimme todella uskonnollisia ja tekisimme sen, mitä kirkot kehottavat meitä tekemään. Jos renessanssia ei tapahtuisi, olisimme vähemmän edistyneitä kuin nyt.
3. Käännekohta Siddharthalle on, kun hän tapasi Sublime One Gautaman. & quot; Buddhan poissa kulkiessa, ja hänen katseensa ja hänen puoli hymynsä syövyttiin ikuisesti Siddharthan muistiin, & quot; (34) tämä osoittaa, että Gautamalla oli suuri vaikutelma ja suuri vaikutus Siddharthaan. Tapaamisensa vuoksi Siddhartha tajuaa, että hänen uusi polkunsa oli löytää itsensä, Siddharthan polku. Tapaamisensa jälkeen Siddhartha alkoi nähdä maailmaa eri tavalla ja näki kaiken, kuten auringon, kuun, tähdet, joet ja puut, joita hän ei ole koskaan pitänyt kauniina. Tämä tapahtuma muutti kaiken Siddharthan kannalta ja johti muihin tapahtumiin.

1) Käännekohta on se, kun tapahtuu tietty tapahtuma, joka muuttaa koko tarinan.
2) Maailmanhistorian 1 tai 2 käännekohta oli renessanssi. Renessanssin muutoshistoria. Taide oli erilaista. Taide muuttui uskonnollisesta muodosta alastomaiseksi ja muuksi maalaukseksi.
3) Siddhartha -elämän käännekohta on, kun hän alkaa seurata buddhalaisuutta ja saavuttaa valaistumisen.

1) Olen samaa mieltä Liisan kanssa, koska kun neoliittinen vallankumous tapahtui, monet ihmiset alkoivat asua yhdessä paikassa nomadien sijaan.

2) Olen samaa mieltä Nourin kanssa, koska kun 95 teesiä kirjoitettiin, se sai ihmiset kapinoimaan katolista kirkkoa vastaan, joka oli kerran hyvin voimakas.

Käännekohta on se, kun tapahtuu tiettyjä tapahtumia, joissa se vaikuttaa jonkun elämään. Maailmanhistorian 1 käännekohta oli renessanssi, koska se auttoi muuttamaan maailmaa ja vaikutti ihmisten ajatteluun. Yksi käännekohta Siddharthan elämässä oli, kun hän tapasi Buddhan, joka vaikutti hänen ajatteluunsa. Tämä opettaa häntä arvostamaan elämää.

Olen samaa mieltä Michellen kanssa siitä, että Siddharthan käännekohta oli hänen puhuessaan Buddhan kanssa.

Olen samaa mieltä Tonyn kanssa siitä, että renessanssi oli käännekohta maailmanhistoriassa 1.

1) Käännekohta historiassa on asioiden kulku tai rutiini.

2) Opittu historian käännekohta oli renessanssi. Renessanssi oli suuri käännekohta, koska se oli täysin erilainen ja melkein päinvastainen kuin nykyinen usko. Siellä oli musiikkia, taidetta, viihdettä ja paljon muuta. Nämä asiat eivät keskittyneet vain katoliseen kirkkoon ja uskonnollisiin asioihin. Se keskittyi enemmän ihmisiin ja muihin asioihin.

3) Siddharthan käännekohta oli se, kun hän ei ollut Govindan kanssa. Siddhartha ei ollut tyytyväinen Buddhan opetuksiin, mutta Govinda oli, joten Govinda otti Buddhan opetukset, kun Siddhartha ei ollut. (Sivu 30) & quot; Ja Govinda kehotti ystäväänsä kertomaan hänelle, miksi hän ei halunnut turvautua Guataman opetukseen, kerro hänelle, mitä epäonnistumisia hän löysi tästä opetuksesta. & Quot; Tämä on käännekohta, koska nyt Siddharthalla on oman mielensä mukaan hän ei enää kuulu seuraajien luokkaan.

1.Käännekohta on tapahtuman ratkaiseva muutos.

2. Maailmanhistorian suuri käännekohta on neoliittinen vallankumous. Neoliittinen vallankumous on ensimmäisen maatalouden kehittäminen. Tämä on aika, jolloin metsästäjäkokoelman ihmiset päättivät asettua ja rakentaa kaupunkeja. istuttaa ja kasvattaa kasveja elintarvikkeiksi sen sijaan, että he siirtyisivät paikasta toiseen. tästä lähtien kaikki muuttui, ihmiset elävät yhdessä paremman viestinnän kanssa. uuden suunnan tämän tapahtuman ansiosta.

3.Siddharthan elämän käännekohta oli hänen perheensä ja kodinsa poistuminen samanaksi.& quot; Sinä & quothe sanoi mene metsään ja tule ja Samana. & quot; Hän on mies, joka ansaitsee suurta kunnioitusta ja jolla on suuri tulevaisuus. Siddhartha näki saman kulkevan ohi ja se muutti kaiken. Hän haluaa vastauksia ja tyhjentää halunsa.

1) Käännekohta on, kun raju muutos osuu pisteeseen.
2) Protestanttinen uudistus on suuri käännekohta historiassa. Kaikki alkoi Martin Luther -nimisestä miehestä, joka kirjoitti 95 teesiä, jotka olivat katolisen kirkon anteeksiannon vastaisia. Se on käännekohta historiassa, koska se muutti rajusti kirkkoja. Katolisen kirkon korruptio väheni valtavasti protestanttisen uskonpuhdistuksen vuoksi.
3) Käännekohta Siddharthan elämässä oli, kun hän ja Govinda olivat kuulleet Gautamasta, Buddhasta. & quot; Ja huhut tavoittivat myös metsien samanat, myös Siddharthan ja myös Govindan. Samana päivänä Siddhartha ilmoitti vanhimmalle samanasta päätöksestään jättää hänet "(20-22). Sekä Siddhartha että Govinda muuttavat elämänsä kulkua päättämällä etsiä Buddhaa.

1) käännekohta on milloin tahansa historiassa, jossa tapahtuu suuria muutoksia, olivatpa ne sitten hyviä tai huonoja.
2) Neoliittinen vallankumous on ratkaiseva käännekohta historiassa, koska se antoi meille mahdollisuuden asettua ja muodostaa kaupunkeja. Vallankumouksen aikana varhainen ihminen oppi maanviljelystä, eikä hänen tarvinnut tuhlata aikaa eläinten metsästykseen, jotta he voisivat viettää aikaa tärkeämpiin asioihin.
3) Suuri käännekohta Siddharthan elämässä oli, kun hän päätti liittyä samaniin. Paitsi että se merkitsi merkittävää muutosta hänen tavoitteissaan ja ihanteissaan (kaiken materialistisen omaisuuden poistaminen ja oleminen luonnon kanssa toisin kuin korkean tason pappi), mutta se merkitsee myös suurta muutosta Siddharthan suhteissa isäänsä - Siddhartha todistaa itsenäisyytensä ja osoittaa isälleen olevansa oma mies.

Olen samaa mieltä Abdulhadin kanssa siitä, että protestanttinen uudistus on ratkaiseva käännekohta. Jos sitä ei koskaan tapahtuisi, maksaisimme silti kirkon anteeksiantoja, mikä ei ainoastaan ​​turmeleisi kirkkoa vaan vahingoittaisi myös talouttamme.

Olen myös samaa mieltä Way seyn kanssa siitä, että Siddharthan käännekohta on Buddhan kanssa vietetty aika. Vaikka Siddhartha ei suoraan tuntenut Buddhan opetuksia, myöhemmät pohdinnat johtivat Siddharthan muodostamaan itselleen aivan uudenlaisen elämäntilanteen.

Kirjoittaja on poistanut tämän kommentin.

1. Käännekohta on historian aika, jolloin yhteiskunnan sosiaaliset, taloudelliset ja poliittiset näkökohdat käyvät läpi suuren "metamorfoosin" tai kriittisen muutoksen parempaan tai huonompaan suuntaan.

2. Tieteellinen vallankumous oli merkittävä käännekohta historiassa, koska se oli uusien ideoiden syntyminen ja leviäminen 1600 -luvulla. Tänä aikana eurooppalaiset ajattelijat taistelivat normaalia ja perinteistä ajattelua vastaan. Tämä perinteinen ajatus perustuu vanhaan ja perinteiseen auktoriteettiin ja valtaan, myös uskontoon (erityisesti katoliseen kirkkoon, jonka ihanteilla oli suuri vaikutus Eurooppaan tuolloin). Tuolloin logiikka ja päättely alkoivat korvata uskon ja vanhemmat uskomukset. Tämä menetelmällinen ja looginen lähestymistapa maailman ymmärtämiseen tunnetaan nykyään "tieteellisenä menetelmänä", ja sen vuoksi uusia ideoita löydettiin kokeilemalla.
Tähtitieteilijät kuten Kopernikus haastoivat uskonnolliset vakaumukset väittämällä, että aurinko, ei maa, oli maailmankaikkeuden keskipiste. Tällaiset vallankumoukselliset ajatukset kohtasivat usein perinteisen auktoriteetin vastarintaa, sillä katolinen kirkko joutui jopa oikeuden eteen Galileota, toista kuuluisaa tähtitieteilijää Kopernikuksen tieteellisten ideoiden tukemisesta. Mutta näiden loistavien tutkijoiden ponnistelut panivat tieteen ja löydöt liikkeelle ja muuttivat ihmisten tapaa ajatella ympäröivästä fyysisestä maailmasta. Tämä vallankumous heikensi uskonnon valtaa yhteiskunnassa ja muotoili yhteiskunnan havaintojen ja kokeellisen ymmärryksen mukaisesti, jossa ihmiset alkoivat etsiä ratkaisuja tieteen suuntaan, eivät vain uskonnollisia tekstejä. Siksi uskon, että tieteellinen vallankumous oli merkittävä käännekohta historiassa.

3. Yksi merkittävä käännekohta Siddharthan elämässä oli, kun hän aloitti kumppanin ja alkoi asua lauttajan Vasudevan kanssa. Siddharthalle hänen elämänsä suuri käännekohta olisi melkein aina mentaliteetin muutos ja hänen kokonaisnäkemyksensä maailmasta. Se olisi muutos hänen egonsa kokemisessa ja oivalluksessa. Vasudeva näytti Siddharthalle yksinkertaisuuden kauneuden, "täydellisen" täydellisyyden tilan luonnossa ja erityisesti joessa. Tämän vuoksi Siddhartha löysi vihdoin rauhan itsessään, mikä on "täydellisyys", jota hän niin kaipasi. Vasudeva oli matkansa viimeinen ja tärkein käännekohta. Siddhartha sanoo sivullisessa valaistumisen, jonka Siddhartha saavutti Vasudevan ja hänen elämänsä havaituista viisauksista. 125 kirjassa, jossa Siddhartha sanoo Govindalle: "Maailma, ystäväni, Govinda, ei ole epätäydellinen tai kehittyy hitaasti kohti täydellisyyttä. Ei, maailma on täydellinen joka hetki, kaikki synti sisältää jo armon, kaikki nuoret sisältävät jo vanhuksia, kaikki vauvat sisältävät kuoleman, kaikki kuolevat sisältävät iankaikkisen elämän. Vasudevan avun ansiosta Siddhartha pystyi löytämään ja oppimaan itse tämän lopullisen viisauden.


Vallankumouksellinen sota: käännekohta, 1776-1777

Vuonna 1777 britit olivat edelleen erinomaisessa asemassa tukahduttamaan kapina. Ilman monia virheitä he olisivat voineet voittaa sodan.

Vuoden 1777 alussa brittiläiset viranomaiset harkitsivat useita suunnitelmia tulevaa kampanjaansa varten. Yksi heistä ilmeisesti päätti ryhtyä kampanjoimaan Hudson -joen laakson läpi ja katkaisemaan siten Uuden -Englannin muista siirtokunnista. Kenraali William Howen oli määrä ajaa New Yorkista pohjoiseen, kun taas kenraali John Burgoynen oli ajaa etelään Kanadasta. Samaan aikaan brittiläinen kenraali Barry St.Leger ajaisi alas Mohawkin laaksossa New Yorkin osavaltiossa. Suurin ongelma ei ollut suunnitelmassa, vaan sen toteuttamisessa. Historioitsijat väittävät edelleen, oliko Howe huonosti informoitu vai toimiiko hän yksin. Syistä riippumatta Howe päätti valloittaa Philadelphian, Manner -kongressin kotipaikan, eikä työskennellä yhdessä Burgoynen ja St. Legerin kanssa.

Howe toivoi, että takavarikoimalla Philadelphian hän kokoaisi uskolliset Pennsylvaniassa, lannistaisi kapinalliset kaappaamalla heidän pääomansa ja saattaisi sodan nopeasti päätökseen. Washington yritti estää Howen suunnitelman, mutta Howe ohjasi hänet Brandywine Creekissä ja sitten Germantownissa. Kun Howen joukot asettuivat Philadelphian talvikausiin, Manner -armeija siirtyi Valley Forgen talvikausiin. Siellä armeija joutui äärimmäiseen puutteeseen.

Samaan aikaan pohjoisessa Burgoyne ja St. Leger kärsivät merkittäviä tappioita Oriskanylla, New York Benningtonissa, Vermontissa ja lopulta Saratogassa New Yorkissa. Nämä amerikkalaiset voitot olivat kriittisiä, koska ne auttoivat vakuuttamaan Ranskan tunnustamaan Amerikan itsenäisyyden ja toivat ranskalaiset suoraan sotaan sotilaallisina liittolaisina. Ranskan sopimus oli myös seurausta uudesta brittiläisestä rauhansuunnitelmasta, jonka Lord North ilmoitti vuoden 1777. lopulla. Ranskalaiset olivat huolissaan siitä, että amerikkalaiset hyväksyisivät Northin ehdotuksen, koska se tarjosi heille käytännössä autonomian Ison -Britannian valtakunnassa. Ranskan liitto muutti sodan kasvot briteille, että Amerikan itsenäisyyssota oli nyt pohjimmiltaan maailmansota. Siitä huolimatta, kuten monet oikealla olevista asiakirjoista viittaavat, sodan voittaminen Ranskan sopimuksen jälkeenkään ei ollut vielä varmaa.


Löysimme ainakin 10 Verkkosivustot Alla oleva luettelo, kun teet haun painikkeella valaistumisen pääkohdat hakukoneessa

Valistuksen aikakauden keskeiset kohdat

  • Valaistumisen ihanteet olivat Amerikan vallankumouksen keskeisiä lähtökohtia
  • Hän näki edelleen valaistumisen keskipisteenä filosofisessa tutkimuksessa, joka ...

Valistuksen tärkeimmät teemat: Syy, individualismi

Study.com DA: 9 PA: 50 MOZ -sijoitus: 60

  • The Valaistuminen, kutsutaan joskus "ikäksi" Valaistuminen ', oli 1600- ja 1700-luvun lopun henkinen liike, joka korosti järkeä, individualismia ja skeptisyyttä

Valistuksen rajaton maailmanhistoria

  • Keskeiset kohdat Valaistuminen oli filosofinen liike, joka hallitsi Euroopassa 1700 -luvulla
  • Se keskittyi ajatukseen, että järki on ensisijainen auktoriteetin ja legitiimiyden lähde, ja se kannatti sellaisia ​​ihanteita kuin vapaus, edistys, suvaitsevaisuus, veljeys, perustuslaillinen hallitus sekä kirkon ja valtion erottaminen.

Mitkä olivat valaistumisen pääideat?

Valaistumisen katsotaan olevan kriittisten ideoiden lähde, kuten vapauden keskeisyys, demokratia, ja syy kuten yhteiskunnan perusarvoja.

3 käännekohtaa valaistumisen tekemisessä

Historyhit.com DA: 18 PA: 50 MOZ -sijoitus: 72

  • Eivätkä nämä kolme avaimen kääntämistä pistettä, taantumukselliset voimat olisivat voineet tukahduttaa järjen aikakauden
  • Paavi Klement XIV kieltää jesuiitat (1773) ValaistuminenSurullisilla filosofeilla, jotka väittivät järjen, vapautumisen ja oikeudenmukaisuuden puolesta, oli voimakkaita vihollisia.

Valaistumisaika: Ajattelijat ja ideat

History.com DA: 15 PA: 37 MOZ -sijoitus: 57

  • Valistusaika tuotti lukuisia kirjoja, esseitä, keksintöjä, tieteellisiä löytöjä, lakeja, sotia ja vallankumouksia
  • Amerikan ja Ranskan vallankumoukset inspiroituivat suoraan valaistumisen ihanteista

Valaistumisen määritelmä, yhteenveto, ideat, merkitys

Britannica.com DA: 18 PA: 37 MOZ -sijoitus: 61

Valaistuminen, Ranskalainen si ècle des Lumi ères (kirjaimellisesti "valaistuneiden vuosisata"), saksalainen Aufkl ärung, eurooppalainen älyllinen liike 1600- ja 1700 -luvuilla, jossa ideoita Jumalasta, syystä, luonnosta ja ihmiskunnasta syntetisoitiin maailmankuva, joka sai laajan hyväksynnän lännessä ja joka käynnisti vallankumouksellisen kehityksen taiteessa, filosofiassa ja politiikassa.

Enlightenmentin tärkeimpien tapahtumien aikajana Timetoastin aikajanat

Timetoast.com DA: 17 PA: 39 MOZ -sijoitus: 63

  • Tämä toi arkkitehtuuriin ja hallituksen kyseenalaistamiseen Valaistuminen ajanjaksolla
  • Westfalenin rauha Tämä oli Westfalenin sopimus, joka antoi ihmisille oikeuden valita oma uskonto
  • Sitä pidettiin uuden aikakauden aluna

Valaistumisaika (artikkeli) Khan Academy

Khanacademy.org DA: 19 PA: 50 MOZ -sijoitus: 77

  • Monet pitävät valaistumista suurena käännekohtana länsimaisessa sivilisaatiossa, valon aikakaudella, joka korvaa pimeyden ajan
  • Sir Godfrey Kneller, John Locken muotokuva, 1697
  • Kuvaluotto: Wikimedia Commons Useita ajatuksia hallitsi valaistumisen ajattelua, mukaan lukien rationalismi, empirismi, progressivismi ja kosmopoliittisuus.

Mitkä olivat valaistumisen ajatuksen pääelementit

Askinglot.com DA: 13 PA: 50 MOZ -sijoitus: 72

  • Valistuminen, filosofinen liike, joka hallitsi Euroopassa 1700 -luvulla, keskittyi ajatukseen, että järki on ensisijainen auktoriteetin ja legitiimiyden lähde, ja kannatti sellaisia ​​ihanteita kuin vapaus, edistys, suvaitsevaisuus, veljeys, perustuslaillinen hallitus ja kirkko ja valtio

Mikä on valaistumisen tarkoitus

  • Kysymällä ’mikä on kohta / valaistuminen', Ja se tarkoittaa, että se on turhaa ilman kokemusta tai nautintoa, se osoittaa, että pidät nautintoa, kāmaa, elämän tärkeimpänä tarkoituksena
  • On totta, että onnen löytäminen, vapaus tuskasta, joka liittyy virheelliseen uskoon siitä, että ihminen on pieni ja rajallinen, on tavoite

Länsimaisen sivilisaation valaistumishistoria II

  • Keskeiset kohdat Valaistuminen oli filosofinen liike, joka hallitsi Euroopassa 1700 -luvulla
  • Se keskittyi ajatukseen, että järki on ensisijainen auktoriteetin ja legitiimiyden lähde, ja se kannatti sellaisia ​​ihanteita kuin vapaus, edistys, suvaitsevaisuus, veljeys, perustuslaillinen hallitus sekä kirkon ja valtion erottaminen.

Kant: valaistumisesta (yhteenveto)

  • Kant: Mikä on valaistuminen ? Tämä lainaus Kantilta on otettu lyhyestä mutta tärkeästä Kantin poliittisesta filosofiasta.
  • Koko Kantin projekti on kasvattaa ihmisiä ja auttaa vapauttamaan heidät tyranniasta, ja siksi he antavat seuraavan määräyksen: Käytä rohkeutta käyttää omaa ymmärrystäsi.

Mikä on valaistumisen pääajatus

Enotes.com DA: 14 PA: 50 MOZ -sijoitus: 77

  • The Valaistuminen oli hyvin monimutkainen älyllinen liike, joten se sisälsi useita erittäin tärkeitä ajatuksia
  • Kuitenkin, jos pitäisi eristää yksi idea, se olisi luultavasti

Kantin essee Mikä on valaistuminen

Web.mnstate.edu DA: 15 PA: 50 MOZ -sijoitus: 79

Olen sijoittanut Pääasia / valaistuminen -ihmisten pakeneminen itse asettamaltaan kypsymättömyydeltä-pääasiassa uskonnollisissa asioissa, koska hallitsijamme eivät ole kiinnostuneita näyttelemään taiteita ja tieteitä ja myös siksi, että uskonnollinen epäpätevyys ei ole vain haitallisin vaan myös kaikkein pahin kaikkien halventava.

Essee valaistumisen pääideasta

Studymode.com DA: 17 PA: 50 MOZ -sijoitus: 82

  • Valistuksen pääidea oli ihmisten oikeuksista ja heidän vapaudestaan
  • John Locke teki hyvää työtä selittäessään sen otteessa siviilivaltiota koskevasta toisesta tutkielmasta, joka kirjoitettiin vuonna 1690 (kahdeksankymmentäkuusi vuotta sitten)
  • Oteessa Locke puhuu siitä, kuinka kaikilla ihmisillä on vapaus tehdä mitä haluavat, kunhan he eivät riko lakia.

Mikä on valaistumisen tarkoitus

Mindyoga4u.com DA: 14 PA: 38 MOZ -sijoitus: 68

  • Kuitenkin buddhalaiselta kohta näkökulmasta, tärkein Meditaation tarkoitus on edistää henkisen muutoksen ja kehityksen kulkua, jonka korkein tavoite on Valaistuminen
  • Valaistuminen on korkeimman tason saavuttaneen ihmisen tila: hän saavuttaa viisautta ja myötätuntoa tasolla, joka

Valaistumisen päätavoitteet

Bartleby.com DA: 16 PA: 50 MOZ -sijoitus: 83

  • The tärkein buddhalaisuuden päämäärä on saavuttaa valaistuminentai nirvana
  • Tämä valaistuminen saavutetaan viljelemällä hyveellisyyttä
  • Buddhalaisuudessa on 84 000 erilaista luetteloa eri tarkoituksiin, ja monet luettelot sisältävät erilaisia ​​hyveitä.

Valaistumisen kirjallisuuden ominaisuudet

Study.com DA: 9 PA: 50 MOZ -sijoitus: 77

  • The Valaistuminen 1700 -luku oli suurta henkisen kehityksen aikaa Länsi -Euroopassa ja Pohjois -Amerikassa
  • Kauden kirjallisuus heijasti paljon tätä kehitystä.

Valaistumiskirjallisuus Essential Humanities

  • The Valaistuminen oli ennennäkemättömän optimismin aikakautta tiedon potentiaalin ja järjen suhteen ymmärtää ja muuttaa maailmaa (ks ValaistuminenLiike kukoisti kaikkialla Länsi -Euroopassa, erityisesti Ranskassa ja Englannissa. Ensimmäistä kertaa historiassa kaikkia tietämyksen aloja tutkittiin kriittisesti (joka jatkuu tähän päivään asti).

(PDF) Kant ja valaistuminen Antonio Pele

Academia.edu DA: 16 PA: 35 MOZ -sijoitus: 71

Olen laittanut Pääasia / valaistuminen, ihmisten syntymisestä omasta itsestään syntyneestä vähemmistöstä, pääasiassa kahden uskonnon asioissa, koska hallitsijoillamme ei ole intressiä suojella heidän aiheitaan taiteen ja tieteen alalla ja myös siksi, että tämä vähemmistö, joka on kaikkein haitallisin, on myös kaikkein häpeällisintä


6. Muut vallankumoukselliset väitteet ja esimerkit

Oliver Wendell Holmes, Jr. (1861) huomautti, että & ldquoRolutions ei seuraa ennakkotapauksia eikä anna niitä. & Rdquo Kun otetaan huomioon poliittisten tai tieteellisten vallankumousten arvaamattomuus, epälineaarisuus ja näennäinen ainutlaatuisuus, on siksi yllättävää, että Thomas Kuhn yrittää tarjota Tieteellisten vallankumousten yleinen teoria (Kindi 2005). Varhainen Kuhn näytti uskovan, että kypsien tieteiden kehityksessä on yksi ainoa taustalla oleva malli, joka on avain menestykseen, ja Kuhnin toinen malli. Onko Kuhn löytänyt tällaisen mallin varhain tai myöhään, vai onko hän pakottanut oman filosofisen rakenteensa historian kömpelöille ja vaihtuvuuksille? Kuhn & rsquos Kantianism eli aina jännityksessä historiallisuutensa kanssa, ja myöhäisessä teoksessaan (esim. periaatteet. & rdquo

Lukuisat filosofit, tutkijat ja muut kommentaattorit ovat esittäneet tieteellisestä muutoksesta poikkeavia väitteitä Kuhn & rsquosista. (Katso äskettäinen valinta Soler et al. 2008.) Jotkut, kuten olemme nähneet, suhtautuvat skeptisesti vallankumoukseen, toiset erityisesti Kuhn & rsquosiin. Toiset taas hyväksyvät, että jotkut vallankumoukset ovat kuhnilaisia, mutta kieltävät, että kaikki ovat. Yksi yleinen kritiikki on, että kaikkia vallankumouksellisia edistysaskeleita ei edeltä akuutti kriisi, toisin sanoen edellisen tutkimuksen suuret epäonnistumiset. Kuhn itse salli poikkeuksia jo Rakenne. Toinen on se, että vallankumouksellisten muutosten ei tarvitse sisältää keskeytyksiä kaikilla Kuhn & rsquos -tasoilla kerralla (erityisesti Laudan 1984). Toinen on se, että loogista tai kielellistä epäjatkuvuutta tarvitaan vain vähän. Nopea, näennäisesti mullistava muutos tutkimuskäytännöissä voi sisältää yksinkertaisesti huomattavan parannuksen tietojen saatavuudessa tai tarkkuudessa tai laskennallisessa käsittelykyvyssä uuden instrumentoinnin tai kokeellisen suunnittelun kautta. Kuhnin ja rsquosin myöhemmän näkemyksen mukaan vallankumouksen ei tarvitse olla luovaa tuhoamista. Tässä voidaan tarkastella vain muutamia esimerkkejä.

6.1 Jotkut vaihtoehtoiset käsitykset tieteellisestä vallankumouksesta

Sisältyvätkö vallankumoukset Kuhnin mukaan merkittäviin uusiin materiaaleihin (kokeellisiin tosiasioihin, teorioihin, malleihin, välineisiin, tekniikoihin), jotka tulevat tieteelliselle alueelle, vai sen sijaan jo olemassa olevien materiaalien, käytäntöjen ja yhteisöyhteyksien suuresta uudelleenjärjestelystä tai uudelleenjärjestelystä? Kuhn toteaa, että suhteellisuusvallankumous voisi toimia

Lukija voi kuitenkin pitää tätä väitettä hämmentävänä, koska juuri edellisissä kappaleissa Kuhn oli korostanut juuri tämän vallankumouksen ontologisia ja käsitteellisiä muutoksia, esim. Massakäsityksen radikaalia muutosta. Einsteinin ja rsquosin massat eivät ole Newtonin massoja, hän vaati. Ne ovat vasta esiteltyjä kokonaisuuksia, joten voimme päätellä uutta sisältöä. Kuhnilla on varmasti pelastamisen arvoinen pointti, sillä suhteellisuusteoria käsittelee edelleen suurinta osaa samanlaisista ilmiöistä ja ongelmista kuin klassinen mekaniikka ja työllistää klassisten käsitteiden välittömät seuraajat.Mutta jos näin on, tuttujen materiaalien uudelleenorganisointi edellyttää kurinpidollista jatkuvuutta vallankumouksen kautta, jonka Kuhn minimoi.

Uudelleenorganisointi hallitsee Kuhn & rsquos -konseptia vallankumouksista näkyy koko hänen työstään. Nuorena tutkijana hänellä oli loppuelämä, kun Aristoteles ja rsquos, jotka näyttivät radikaalisti väärältä tai käsittämättömiltä, ​​yhtäkkiä tulivat hänelle yhtenäiseksi, kattavaksi maailmankuvaksi. Tästä kokemuksesta tuli Kuhn & rsquosin psykologinen malli vallankumoukselliselle muutokselle yhdestä paradigmasta sen seuraajaksi, ja se kertoi myöhemmin hänen puheestaan ​​Gestalt -kytkimistä. Mutta hän korosti myös, että vallankumous sisältää sosiaalinen alan uudelleenorganisointi (ei pelkästään yksilön kognitiivinen uudelleenjärjestely) tieteellisen elämän muodosta toiseen, yhteensopimaton sen kanssa. Epäsuorasti hänen rakenteellinen tai muodollinen käsityksensä vallankumouksesta sulki pois vaihtoehtoisen ajatuksen vallankumouksesta poikkeuksellisina sisällöllisinä purskeina.

Sisään Käsitteelliset vallankumoukset, Paul Thagard (1992) säilyttää jotain Kuhn & rsquosin käsityksestä käsitteellisestä muutoksesta ja tarkemman käsityksen taksonomisesta muutoksesta. Hän erottaa tietojenkäsittelytieteen puurakenteiden kielen perusteella kahdenlaisia ​​uudelleenluokituksia: haarahyppy ja puiden vaihto. Haaran hyppy luokittelee tai siirtää jotain saman puun toiselle oksalle, esimerkiksi valaan luokittelun nisäkkääksi eikä kaloksi, maan planeetaksi tai Brownin liikkeen fyysiseksi eikä biologiseksi ilmiöksi. Uusia oksia voi ilmestyä ja vanhoja oksia voidaan poistaa. Samaan aikaan puiden vaihtaminen korvaa koko luokituspuun erilaisella puurakenteella, joka perustuu erilaisiin luokitusperiaatteisiin, kuten silloin, kun Darwin korvasi Linnaeuksen staattisen luokituspuun yhdellä evoluutiosukupolven perusteella ja kun Mendelejev korvasi vaihtoehtoiset kemiallisten elementtien luokittelujärjestelmät oma pöytä. Thagard käyttää laskennallista lähestymistapaa tieteenfilosofiaan ja käyttää tietokoneohjelmaansa ECHO rekonstruoidakseen ja arvioidakseen useita historiallisia tapauksia väitetystä käsitteellisestä vallankumouksesta.

Tieteellisten vallankumousten kognitiivinen rakenne Hanne Andersen, Peter Barker ja Xiang Chen (2006) kiinnittävät myös paljon huomiota kognitio- ja luokittelukysymyksiin puolustaakseen myöhempää Kuhn & rsquos -lähestymistapaa. Kognitiivisen psykologin Lawrence Barsaloun ja filosofi-historioitsijan Nancy Nersessianin (tieteen & ldquokognitiivisen historiallisen & rdquo-lähestymistavan perustaja) työllä on merkittävä rooli heidän selityksessään. Nersessian itse (2003, 2008) korostaa mallipohjaista päättelyä. Nämä eivät ole enää staattisia tapauksia tai esimerkkejä, koska niillä on sisäinen dynamiikka.

Howard Margolis (1993) erottaa kahdenlaisia ​​vallankumouksia sen mukaan, millaisia ​​ongelmia ne ratkaisevat. Hän väittää, että vallankumoukset, jotka kattavat aukot, eroavat niistä, jotka ylittävät tai tunkeutuvat esteiden yli tai kiertävät niitä. Hän keskittyy esteisiin, laiminlyötyyn aiheeseen, vaikka se sopii hyvin Kuhnin ja rsquosin kognitiokertomukseen. Margolis kehittää kuhnilaisia ​​teemoja syvälle juurtuneiden ja mielenterveysasioiden muodossa. Yleisesti ottaen syvästi juurtuneet mielen kulttuuriset tavat voivat sulkea pois mahdollisuudet, jotka myöhempien sukupolvien näkökulmasta katsovat heitä kasvoihin. Margolis on hämmästynyt ilmeisestä tosiasiasta, että kaikki Copernicuksen ja rsquon uuden aurinkokuntamallin materiaalit olivat olleet saatavilla hajanaisessa muodossa vuosisatojen ajan. Uusia aukkoja ylittäviä kehityksiä ei tarvittu. Hän päättelee, että sillan sijasta ongelma oli kognitiivinen este, joka oli poistettava. yhdistämällä ne tiiviisti Copernicuksen tapaan. Jos Margolis & rsquo -kertomus Kopernikaanin vallankumouksesta pitää paikkansa, se tarjoaa esimerkin vallankumouksesta saatavilla olevien materiaalien kokonaisvaltaisena uudelleenjärjestämisenä, joten vallankumousten ei-hajanainen, ei-kumulatiivinen luonne. Kehitys, joka johtaa esteiden ja rsquojen poistamiseen, voi olla vähäinen ja, kuten Copernicuksen tapauksessa, jopa varsin perifeerinen ensisijaiselle aiheelle, jonka ne lopulta auttavat muuttumaan. Tässä ajatellaan mysteerikirjoittajien suosimaa mallia, jossa jokapäiväinen havainto johtaa äkilliseen näkökulman muutokseen.

Davis Baird (2004) väittää, että käytännössä voi tapahtua vallankumouksia, jotka eivät ole käsitteellisiä vallankumouksia. Hän korostaa taidoissa ja itse soittimissa olevaa tietoa. Hänen keskeinen esimerkki on analyyttinen kemia.

Äskettäin Rogier De Langhe (2012, 2014a ja b, 2017) on kehittänyt laajasti kuhnilaista, kaksiprosessista tieteen kuvaa talouden näkökulmasta. Sen sijaan, että tekisimme sarjan historiallisia tapauksia, De Langhe ja hänen kollegansa kehittävät algoritmeja havaitsemaan hienovaraisia ​​kuvioita nyt saatavilla olevissa suurissa viittaustietokannoissa. De Langue käyttää taloudellisia argumentteja valaistakseen sellaisia ​​teemoja kuin kognitiivisen työnjako, tieteellisen kehityksen mallit ja tutkijoiden päätökset erikoistumisesta tai innovoinnista.

6.2 Jotkut biologiset tapaukset

Selvitys tieteen dynamiikasta vuonna Rakenne Kuhn totesi, että peltien nopea jakaminen ja yhdistäminen toisen maailmansodan jälkeisen suuren tieteen aikakaudella ei sopinut. Joten hän jätti tilinsä ulkopuolelle jo kypsien kenttien jakamisen ja yhdistämisen, kuten tapahtui biokemian syntyessä. (Tämä poissulkeminen on huolestuttavaa, kun otetaan huomioon hänen tilinsä yleismaailmallinen vaikutus. Kuhn myönsi, että hänen kertomuksensa koskee vain tiettyä historiallista ajanjaksoa, joka on nyt pitkälti ohi, mutta hän kirjoitti myös ikään kuin normaali-vallankumouksellinen malli soveltuisi kypsään tieteenalat pitkälle tulevaisuuteen.) Myöhemmissä töissään hän kiinnitti erityistä huomiota alojen jakoon erikoisalojen ja osa -alueiden kesken (ks. & luku 5). Hän ei kuitenkaan vielä kiinnittänyt juurikaan huomiota uusien alojen enemmän tai vähemmän käänteiseen prosessiin, joka syntyi aiemmin erillisten alojen yhdistelmillä, sekä monialaiseen ja monialaiseen tutkimukseen, jossa monet eri asiantuntijat onnistuvat jotenkin yhteistyössä (Galison 1997, Kellert 2008, Andersen 2013).

Ja mitä voimme tehdä Kuhn & rsquosin perusteella molekyylibiologian työn räjähdysmäisestä lisääntymisestä Watson-Crickin löydön jälkeen vuonna 1953, DNA: n kemiallisesta rakenteesta ja parempien laboratoriolaitteiden ja -tekniikoiden kehittämisestä? Molekyylibiologia kasvoi nopeasti hyvin yleiseksi molekyylibiologian alaksi. Alle kaksi vuosikymmentä Watsonin ja Crickin jälkeen Gunther Stent voisi jo kirjoittaa vuoden 1971 oppikirjassaan:

Molekyylibiologiassa on jotain paradigmaattista ja myös jotain vallankumouksellista sen nopeassa edistymisessä ja laajentumisessa. Ei ole selvää, miten luonnehtia tätä ja vastaavaa kehitystä. Oliko tämä Kuhnin vallankumous? Se sisälsi merkittäviä yhteiskunnallisia ja henkisiä uudelleenjärjestelyjä, jotka olivat ristiriidassa aiempien kanssa joiltakin osin, mutta heikentämättä Darwinin paradigmaa. Päinvastoin. Vai onko molekyylibiologia enemmän tieteellisen käytännön tyyli kuin paradigma? Tällainen räjähdysmäinen kehitys kuin molekyylibiologia tuskin sopii Kuhn & rsquosin kuvaukseen uuden paradigman vakaasta, normaalista tieteellisestä artikulaatiosta palapelin ratkaisemisella. Sen sijaan näyttää paremmalta pitää sitä suurena työkalupakkina menetelmiä tai tekniikoita, joita voidaan soveltaa useille erikoisaloille, eikä yhdeksi teoriakehykseksi yhden alan sisällä.

Pitäisikö meidän sitten keskittyä käytäntöihin eikä integroiviin teorioihin tulkitsemalla Kuhnin paradigmoja? Tämän siirron ongelmana on, että käytännöt voivat myös muuttua niin nopeasti, että on houkuttelevaa puhua tieteellisen työn vallankumouksellisista muutoksista, vaikka yleisessä teoreettisessa kehyksessä on vain vähän muutoksia (katso Soler et al. 2008, osa II). Lisäksi, kuten Baird (2004) huomauttaa, vanhojen käytäntöjen nopea korvaaminen uusilla on usein tehokkuuden eikä älyllisen yhteensopimattomuuden tulosta. Miksi jatkaa geenisekvensointia käsin, kun automaattinen käsittely on nyt saatavilla? Korvaaminen voi myös olla seurausta tutkimuksen tyylin muutoksesta, kun otetaan huomioon, että kuten Kuhn jo totesi, tiedeyhteisöt ovat kulttuuriyhteisöjä.

Samankaltaisia ​​seikkoja voidaan esittää tilastollisen fysiikan noususta, joka mainittiin edellä hakkerointi- ja rsquos -työn yhteydessä. (Ks. Myös Brush 1983 ja Porter 1986.) Tämä oli räjähdysmäistä työtä klassisen mekaanisen paradigman sisällä eikä hidas, palapelikohtainen artikulaatio juuri tästä paradigmasta sen aiemmissa termeissä. Vai oliko se? Kuhn itse tunnusti, että moderni matemaattinen fysiikka syntyi vasta vuodesta 1850 lähtien ja että Maxwellin elektrodynamiikka oli merkittävä poikkeus ehdottomasti Newtonin paradigmasta. Joka tapauksessa fyysikot vastustivat paljon uutta ajattelutyyliä. Kaasujen kineettiteoria kasvoi nopeasti tilastolliseksi mekaniikaksi, joka hyppäsi alkuperäisen erikoisalansa rajat. Uudet tyylilajit ja uudet matemaattis-fyysisen ajattelun tyylit korvasivat nopeasti vanhat ja mdahand syrjäyttivät vanhan harjoittajien sukupolven. Kuhnin ja rsquosin virallisessa tieteessä kaikki oli kuitenkin vain klassista mekaniikkaa. & Rdquo

Lisäksi biologiset ja kemialliset tieteet eivät helposti kutsu Kuhnin analyysiä, kun otetaan huomioon Kuhnin tavallinen, teoriakeskeinen tulkinta. Biologiset kentät tuottavat harvoin laillisia teorioita, joita oletettavasti löytyy fysiikasta. Itse asiassa on kiistanalaista, onko olemassa lainkaan selviä biologisia lakeja. Silti biologiset tieteet ovat edenneet niin nopeasti, että niiden kehitys huutaa etikettiä & lsquorevolutionary & rsquo.

Entä kehittyvä kehitysbiologian ala (evo-devo)? On liian aikaista tietää, tuleeko tuleva työ tällä kiihtyvällä alalla vain täydentämään evoluutiobiologiaa eikä syrjäyttämään sitä. Näyttää epätodennäköiseltä, että se merkitsisi Darwinian paradigman täydellistä, vallankumouksellista kaatamista. (Kuhn saattaa vastata, että homeobox -geenien löytäminen kaatoi pienemmän paradigman, joka perustui odotukseen, että eri organismijärjestelmien geneettisellä rakenteella olisi vähän yhteistä asianomaisella kuvaustasolla.) Ja jos se täydentää darwinilaista paradigmaa, niin evo -devo on jälleen varmasti liian suuri ja liian nopeasti etenevä, jotta sitä voitaisiin pitää pelkkänä, palasina, palapelinratkaisuna tämän paradigman artikulaationa. Tähän päivään tehdyn työn perusteella esimerkiksi evo-devo-biologi Sean B.

6.3 Epälineaarinen dynamiikka

Kuhn käsitteli tieteenalaa (ja kenties koko tiedettä) järjestelmänä, jolla oli paljon mielenkiintoisempi sisäinen dynamiikka kuin Popper tai loogiset empiristit olivat ehdottaneet. Kuuluisat alkukappaleet Rakenne Kuhn olisi analysoinut historiallista aikasarjaa ja poiminut siitä mallin induktiivisesti tieteellisen kehityksen mallinsa perustaksi. Tämän mallin laajasti syklinen luonne hyppää heti dynaamisten järjestelmien teoreetikoille. Kuitenkin tästä lupaavasta alusta tieteen varhaisena dynaamisena mallintamana Kuhn kiinnitti ilmeisesti vain vähän huomiota epälineaarisen dynamiikan työn räjähdykseen, joka alkoi & ldquochaos & rdquo -teoriasta ja laajeni sellaisille alueille kuin monimutkaiset sopeutuvat järjestelmät ja verkkoteoria. Tämä on valitettavaa, koska uusi kehitys on voinut tarjota arvokkaita työkaluja hänen omien ideoidensa ilmaisemiseen.

Esimerkiksi näyttää siltä, ​​että Kuhnin normaalitieteen vahvistuessa aukkojen sulkemisessa, yhteyksien kiristämisessä ja siten useiden johtamislinjojen saavuttamisessa ja siten monien tulosten keskinäisessä vahvistamisessa. Kuitenkin juuri tämä tosiasia tekee normaalitieteen yhä hauraammaksi, vähemmän kestäväksi iskuille ja alttiimmaksi epäonnistumiselle (Nickles 2008). Kuhn väitti, toisin kuin tieteellisten realistien odotukset, että tieteellisille vallankumouksille ei tule loppua meneillään oleville, kypsille tieteille, eikä ole syytä uskoa, että tällaisten vallankumousten koko pienenisi vähitellen näiden tieteiden jatkuessa kypsymisessä. Mutta hänen mallistaan ​​näyttäisi seuraavan, että hän olisi voinut esittää vieläkin vahvemman pointin. Kuhn & rsquos -asemalle Rakenne tarkoittaa ilmeisesti sitä, että kun tarkastellaan yksittäistä kenttää ajan mittaan, tulevat vallankumoukset voivat toisinaan olla jopa suurempia kuin ennen. Syy on juuri mainittu: kun tutkimus jatkaa aukkojen täyttämistä ja paradigman edelleen muotoilua, normaali tiede integroituu entistä tiiviimmin mutta luo myös tiiviimpiä yhteyksiä asiaankuuluviin naapurialueisiin. Näiden kehitysten huomioon ottaminen ennustaa, että Kuhnin normaalitieteen pitäisi kehittyä yhä kriittisemmäksi tilaksi, jossa jokin, joka oli kerran vaarattomia poikkeavuuksia, voi nyt laukaista epäonnistumisia (Nickles 2012a ja b), joskus melko nopeasti. Sillä jäljellä on vain vähän löysyyttä tällaisten erojen absorboimiseksi. Jos on, niin meillä on tärkeä dynaaminen epälineaarisuus jopa normaalissa tieteessä, mikä tarkoittaa, että Kuhnin normaalitiede itsessään on dynaamisempi, vähemmän staattinen, kuin mitä hän esitti.

Näyttää selvältä, että Kuhnin vallankumoukset ovat haarautumisia epälineaarisessa dynaamisessa mielessä, ja näyttää uskottavalta ajatella, että Kuhnin vallankumouksilla voi olla rasvakärkinen tai valtaoikeudellinen jakauma (tai pahempi), kun niiden koko esitetään ajan mittaan sopivassa mittakaavassa. Jokainen näistä ominaisuuksista on epälineaarisen dynamiikan & rdquon tunnusmerkki (Hooker 2011A, 5 2011B, 850, 858). Hieman täsmentämällä: yksi kiehtova ehdotus epälineaarisen dynamiikan parissa tehdystä työstä on, että tieteelliset muutokset voivat olla kuin maanjäristyksiä ja monia muita ilmiöitä (esimerkiksi Gould-Eldredge-lajityyppien tasapainotapahtumia ja biologian joukkosukupuuttoja). voimalain jakauma, jossa tietyn suuruisia muutoksia on eksponentiaalisesti vähemmän kuin seuraavan alemman luokan muutosten määrä. Esimerkiksi jokaista kymmenen suuruusluokan 4 muutosta (keskimäärin ajan mittaan) voi tapahtua vain yksi suuruusluokan 5 muutos (tai enemmän), kuten Gutenberg-Richter-asteikolla maanjäristyksissä. Jos näin on, tieteelliset vallankumoukset olisivat skaalattomia, mikä tarkoittaa, että suuret vallankumoukset tulevaisuudessa ovat todennäköisempiä kuin Gaussin normaalijakauma ennustaisi. Tällaisella johtopäätöksellä olisi merkittäviä vaikutuksia tieteelliseen realismiin.

Varmasti tällaisen vallankumousten ja niiden koon määrittäminen tieteen historiassa olisi vaikeaa ja kiistanalaista, mutta Nicholas Rescher (1978, 2006) on aloittanut tehtävän tieteellisten löytöjen sijoittamisessa ja niiden jakautumisen tutkimisessa. Derek Price (1963) oli aiemmin tuonut kvantitatiivisia historiallisia näkökohtia tieteen historiaan ja tuonut esiin muun muassa tutkijoiden lukumäärän ja julkaisujen määrän eksponentiaalisen kasvun tieteellisen vallankumouksen jälkeen. Tällainen eksponentiaalinen kasvu, nopeampi kuin maailman väestönkasvu, ei tietenkään voi jatkua ikuisesti, ja itse asiassa se alkoi jo tasoittua teollisuusmaissa 1960 -luvulla. Filosofien keskuudessa Rescher oli luultavasti ensimmäinen, joka analysoi tieteellistä innovaatiota koskevia kokonaistietoja väittäen, että tutkimuksen edetessä tietyn suuruiset löydöt vaikeutuvat. Rescher päättelee, että meidän on lopulta odotettava tietyn suuruisen havaitsemisnopeuden laskua ja siten oletettavasti vastaavaa tieteellisten vallankumousten vähenemistä. Vaikka hän ei mainitse Schumpeteria tässä teoksessa, hän ilmaisee samanlaisen näkemyksen:

Tämä laajalti kuhnilainen kanta vallankumousten lukumäärään ja suuruuteen on jyrkässä ristiriidassa Butterfield & rsquosin kanssa, joka näki vallankumoukset vain perustusvallankumouksina, ja myös niiden epistemologisten realistien kanssa, jotka myöntävät, että vallankumoukselliset käsitteelliset ja käytännön muutokset ovat tapahtuneet, mutta jotka uskovat niiden tulevan. pienempiä tulevaisuudessa, kun tiede lähestyy todellista teoriaa. Kuhnin ja rsquosin oma myöhempi asema, jossa erikoisuudet on eristetty toisistaan ​​taksonomisella vertaamattomalla tavalla, antaa meille hieman vähemmän integroidun käsityksen tieteestä ja siten vähemmän alttiita laajoille vallankumouksellisille häiriöille. Koska voimme pitää tieteellisiä käytäntöjä ja organisaatiota erittäin suunnitelluina teknologisina järjestelminä, Charles Perrow'n ja muiden teknistä riskiä koskeva työ on tässä merkityksellistä. (Katso Perrow 1984 tähän lähestymistapaan.)

Margolis (1993) panee merkille & ldquocontagion -ilmiön merkityksen, jossa uudet ideat tai käytännöt saavuttavat yhtäkkiä eräänlaisen sosiaalisen käännekohdan ja leviävät nopeasti. Tartunta on tietysti välttämätöntä kapinan menestymiseksi vallankumouksena. Nykyään tartunta on aihe, jota verkostoteoreetikot tutkivat huolellisesti ja jota Malcolm Gladwell & rsquos popularisoi Kääntöpiste (2000). Steven Strogatz, Duncan Watts ja Albert-L & aacuteszl & oacute Barab & aacutesi kuuluvat uusiin verkkoteoreetikoihin, jotka kehittävät teknistä selvitystä verkostojen kasvusta ja uudelleenjärjestelyistä, mukaan lukien tieteen sosiaaliset verkostot ja mdasha-aihe, jotka ovat rakkaita varhaiselle Kuhnin ja rsquosin sydämelle. kamppaili teemojen kanssa Rakenne (katso Strogatz, 2003, luku 10 Watts 1999 Newman 2001 Barab & aacutesi 2002 Buchanan 2002).

Onko & ldquochaos -teorian ja rdquon (epälineaarisen dynamiikan) nouseminen itsessään tieteellistä vallankumousta ja jos on, onko se selvästi Kuhnin vallankumous? Viime vuosina useat kirjailijat, mukaan lukien sekä tiedemiehet että tiedekirjailijat, ovat yrittäneet yhdistää Kuhnin ja rsquosin ajatuksen vallankumouksellisista paradigman muutoksista kaaosteorian, monimutkaisuusteorian ja verkostoteorian syntyyn (esim. Gleick 1987, luku 2, kaaosteoriasta) vallankumous Ruelle 1991, luku 11 Jen julkaisussa Cowan et ai., 1999, 622f, monimutkaisuusteoriasta ja Buchanan 2002, 47, verkkoteoria). Mielenkiintoista on, että jotkut kirjoittajat käyttävät näitä ajatuksia uudelleen Kuhn & rsquos -tilille itse, rakentaen teoreettisesti vallankumouksellisia paradigmanmuutoksia vaiheiden muutoksina tai epälineaarisina hyppyinä yhdestä outosta houkuttimesta tai jonkinlaisesta verkkorakenteesta toiseen.

Steven Kellert (1993) katsoo ja hylkää väitteen, jonka mukaan kaaosteoria edustaa Kuhnin vallankumousta. Vaikka se tarjoaa uusia tutkimusongelmia ja standardeja ja muuttaa jossain määrin maailmankuvaamme, se ei kumoa ja korvaa vakiintunutta teoriaa. Kellert väittää, että kaaosteoria ei edes muodosta uuden, kypsän tieteen syntymistä pikemminkin kuin vakiomekaniikan laajennus, vaikka se voi muodostaa uuden päättelytyylin.

Kellertin ja rsquosin kanta riippuu osittain siitä, miten teorioita rakennamme.Jos teoria on vain mallien työkalupakki, jotain integroitua Kuhnin esimerkkien kokoelmaa (Giere 1988, Teller 2008), väite jonkinlaisesta vallankumouksellisesta teoriakehityksestä tulee uskottavammaksi. Epälineaarinen dynamiikka korostaa uusia malleja ja outoja houkuttimia, jotka luonnehtivat heidän käyttäytymistään. Lisäksi monimutkaiset systeemiteoreetikot korostavat usein tutkittujen järjestelmien kokonaisvaltaista, pelkistymistä estävää, nousevaa luonnetta, toisin kuin lineaarinen Newtonin paradigma. Kuhn kirjoitti, että yksi tapa, jolla normaali tiede ilmaisee paradigmansa, on se, että hän sallii ratkaisun ongelmiin, joihin se oli aiemmin vain kiinnittänyt huomiota. monimutkaisuusteoria ja verkostoteoria, joita tutkitaan nykyään paljon? Silti on helppo olla samaa mieltä Kellertin kanssa siitä, että tämä tapaus ei sovi Kuhn & rsquos -tilille siististi. Joillekin lukijoille se viittaa siihen, että tarvitaan moniarvoisempi käsitys tieteellisistä vallankumouksista kuin Kuhn & rsquos.

Kellert kyseenalaistaa myös, oliko perinteinen dynamiikka todella erityisessä kriisitilassa ennen äskettäistä korostamista epälineaarisesta dynamiikasta, sillä epälineaaristen ilmiöiden käsittelyn vaikeudet ovat olleet ilmeisiä melkein alusta alkaen. Koska Kuhn itse korosti Popperia vastaan, että kaikki teoriat kohtaavat poikkeavuuksia kaikkina aikoina, valitettavasti vallankumouksellisen kehityksen jälkeen on valitettavasti aivan liian helppoa osoittaa taaksepäin ja vaatia kriisiä.

6.4 Perinteiden ja innovaatioiden välinen olennainen jännite

Kuhn & rsquos -teos kiinnitti huomiota siihen, mitä hän kutsui, ja katkaisi olennaisen jännitteen ja rdquon perinteiden ja innovaatioiden välillä (Kuhn 1959, 1977a). Vaikka hän väitti aluksi, että hänen malliaan sovellettiin vain kypsiin luonnontieteisiin, kuten fysiikkaan, kemiaan ja biologian osiin, hän uskoi, että olennainen jännityspiste koskee vaihtelevasti kaikkia yrityksiä, jotka arvostavat luovia innovaatioita. Hänen työnsä herättää siten mielenkiintoisia kysymyksiä, kuten millaiset yhteiskunnalliset rakenteet tekevät vallankumouksen välttämättömäksi (toisin kuin jatkuvammat muuttuvat muutokset) ja ovatko ne, jotka kokevat vallankumouksia, yleensä jonkin verran edistyksellisempiä.

Jotkut analyytikot ovat yhtä mieltä siitä, että verkon laajempi heittäminen saattaa valaista tieteellistä muutosta ja että Kuhn & rsquos -malli on liian rajoittava, vaikka sitä sovellettaisiin vain kypsiin tieteisiin. Olemme jo tavanneet useita vaihtoehtoisia käsityksiä tieteen muutoksesta. Kuhn uskoi, että taiteen innovaatio oli usein liian erilainen ilmaistakseen olennaista jännitettä. Sitä vastoin tieteet, hän väitti, eivät etsi innovaatioita sen itsensä vuoksi, ainakaan normaalit tutkijat eivät.

Mutta entä teknologinen innovaatio (joka liittyy usein läheisesti kypsään tieteeseen) ja entä liikeyritys yleensä? Tieteellisen perustutkimuksen tuotteiden ja kaupallisten tuotteiden ja palveluiden välillä on luonnollisesti merkittäviä eroja, mutta yhtäläisyyksiä on tarpeeksi, jotta vertailu olisi kannattavaa ja sitäkin tärkeämpää, kun nykyään ja rsquos painotetaan käännöstiedettä. Ja tieteissä ja talouselämässä näyttäisi olevan muita syrjäytymismuotoja kuin tieteenfilosofien yleisesti tunnustamat loogiset ja epistemologiset muodot. Ajattele tuttua taloudellista ikääntymisen ilmiötä, mukaan lukien tapaukset, jotka johtavat suureen yhteiskunnalliseen uudelleenjärjestelyyn teknisten järjestelmien parantamisen myötä. Ajattele algoritmista tiedonlouhintaa ja tilastollista laskentaa, robotiikkaa ja automaatiota, joka löytyy mistä tahansa nykyaikaisesta biologisesta laboratoriosta. Sisään Innovaattori ja rsquos -dilemma (1997), taloustieteilijä Clayton Christensen kiistää, että suuret teknologiset läpimurrot ovat joko välttämättömiä tai riittäviä häiritseville innovaatioille. Tässä ja myöhemmässä työssä hän erottaa kestävät tekniikat, jotka parantavat yrityksen ja rsquos -myyntijohtajien askelia, kahdenlaisista häiritsevistä tekniikoista. & ldquoUudet markkinahäiriöt & rdquo vetoavat aiemmin olematon markkinoilla, kun taas & ldquolow-market & rdquo tai & ldquolow-end häiriöt & rdquo tarjoavat yksinkertaisempia ja halvempia tapoja tehdä asioita kuin johtavat tuotteet ja palvelut. Tällaiset yritykset voivat joskus laajentaa tehokkaampia prosessejaan syrjäyttääkseen suuret toimijat, kuten japanilaiset teräksenvalmistajat tekivät suurille yhdysvaltalaisille yrityksille. Tieteen historiassa näyttäisi olevan yhtäläisyyksiä.

Teknologisesta kehityksestä puheen ollen filosofit, mukaan lukien Kuhn, ovat aliarvioineet suuren muutoksen lähteen, nimittäin aineellisen kulttuurin, erityisesti uusien välineiden kehittämisen. Tieteen ja tekniikan historiassa ja sosiologiassa on kuitenkin kasvavaa kirjallisuutta. Hyvä esimerkki on Andy Pickering & rsquos keskustelu Lawrence Berkeley Laboratoryn suuren pilvikammion suunnittelusta ja rakentamisesta (Pickering 1995). Poiminta & rsquos Quarkkien rakentaminen (1984), Peter Galison & rsquos Kuinka kokeet päättyvät (1987) ja Kuva ja logiikka (1997) ja Sharon Traweek & rsquos Valoajat ja eliniät (1988) kuvaavat kulttuureja, jotka kasvoivat suurten koneiden ja suurten energiafysiikan teorioiden ympärillä Yhdysvalloissa, Euroopassa ja Japanissa. Kuten hän itse tunnisti, Kuhn & rsquos -malli nopeasta muutoksesta joutuu yhä vaikeammiksi toisen maailmansodan aikakauden ja sen jälkeen. Mutta samanlainen kohta koskee myös pienimuotoisia materiaalikäytäntöjä, kuten on dokumentoitu paljon viimeaikaisissa tutkimuksissa, kuten Baird (2004), josta on keskusteltu edellä. Yksi hedelmällisen tutkimuksen rivi on ollut Trevor Pinchin ja Wiebe Bijkerin Social Construction of Technology (SCOT) -ohjelma (katso Bijker ym. 1987 ja paljon myöhempää työtä). Tällaista työtä tehdään kaikilla mittakaavoilla.

Sisään Rakenne ja myöhemmät kirjoitukset, Kuhn etsii vallankumouksellista muutosta sekä logiikka-semanttisella että metodologisella tasolla (seuraamattoman ja edeltäjän paradigman yhteensopimattomuus) sekä yhteisön elämän ja käytännön muodon tasolla. Mutta vaaditaanko jälkimmäinen aina ensimmäistä? Ehkä ilmaisuja, kuten & ldquothe ongelma käsitteellinen muutos & rdquo ja & ldquobreaking irti vanhasta käsitteellisestä kehyksestä & rdquo ovat saaneet filosofit liikaa älyllistymään historiallisesta muutoksesta. Kuten tiedämme talouden ja liiketoiminnan historiasta, yksi elämänmuoto voi korvata toisen eri tavoin ilman, että se perustuu suoraan loogiseen tai semanttiseen yhteensopimattomuuteen. Vanhat tavat eivät ehkä ole vääriä, vaan yksinkertaisesti vanhentuneita, tehottomia, muodista poistettuja ja tuhoutuneet prosessilla, joka vaatii enemmän resursseja kuin yksinkertaiset loogiset suhteet sen ymmärtämiseksi. Ei-loogisilla keinoilla voi tapahtua suuria siirtymiä. Monet ovat väittäneet, että Kuhn & rsquos -semanttinen holismi ja sen loogiset suhteelliset perusteet saivat hänet aliarvioimaan sitä, kuinka joustavat tutkijat ja teknologiat voivat olla tutkimuksen rajalla (Galison 1997). Erotettuaan työskentelevät tiedemiehet ja rsquo -näkökulman historioitsijan ja filosofin näkemyksistä katsellen ylhäältä hän jatkoi hämmentämistä. Jälkikäteen, kuten monet kommentoijat ovat huomauttaneet, voimme nähdä Kuhnin tieteellisistä vallankumouksista siirtymävaiheen hahmona, joka on enemmän velkaa loogisille empiirisille käsityksille logiikasta, kielestä ja merkityksestä kuin hän olisi voinut tuolloin tunnustaa, ja samalla luopumaan jyrkästi loogisista empiristeistä ja Popper muilta osin.


Tiede

Vaikka valaistumista ei voida yhdistää tiettyyn oppiin tai dogmeihin, tiede tuli johtavaan osaan valaistumisen keskustelussa ja ajattelussa. Monilla valaistumisen kirjailijoilla ja ajattelijoilla oli taustataitoja tieteissä, ja niihin liittyi tieteen eteneminen uskonnon ja perinteisen auktoriteetin kaatamisen puolesta sananvapauden ja ajattelun kehittämisen hyväksi. Yleisesti ottaen valaistustiede arvosteli suuresti empirismia ja järkevää ajattelua, ja se sisällytettiin valaistumisen ideaaliin edistymisestä ja edistymisestä. Kuten useimmissa valaistumisen näkemyksissä, tieteen hyötyjä ei nähty yleisesti.

Valistusaikana tiedettä hallitsivat tiedeyhteisöt ja akatemiat, jotka olivat suurelta osin korvanneet yliopistot tieteellisen tutkimuksen ja kehityksen keskuksiksi. Yhteiskunnat ja akatemiat olivat myös tieteellisen ammatin kypsymisen selkäranka. Toinen tärkeä kehitys oli tieteen popularisointi yhä lukutaitoisemman väestön keskuudessa. Monet tieteelliset teoriat saavuttivat suuren yleisön, erityisesti tietosanakirjan kautta (yleinen tietosanakirja, joka julkaistiin Ranskassa vuosina 1751–1772) ja newtonilaisuuden popularisointi.

1700 -luvulla tapahtui merkittävää edistystä lääketieteen, matematiikan ja fysiikan käytännössä, biologisen taksonomian kehittäminen, uusi käsitys magnetismista ja sähköstä sekä kemian kypsyminen kurinalaisuutena, joka loi modernin kemian perustan.


Uudistushistorian kymmenen parasta hetkeä

Uskonpuhdistus oli poliittinen ja uskonnollinen liike Euroopassa, joka alkoi 1500 ’ -luvulla ja kesti noin 150 vuotta. Uskonpuhdistuksen tarkkoja alkamis- ja päättymispäiviä on vaikea määrittää, mutta voimme viitata kahteen tapahtumaan, jotka näyttävät alkavan ja huipentavan reformaation aikakauden: 1517 (Martin Luther ’s 95 Opinnäytteet ja hänen protestinsa roomalaiskatolisen kirkon hemmottelujärjestelmää vastaan) ja 1648 (Westfalenin rauha, sopimukset, jotka päättivät sekä kolmekymmentä- ja#8217 -sodan että kahdeksankymmentäluvun ja#8217 sodan ja lopettivat siten suurimman osan aiheutetuista siviilihäiriöistä uskonnollisen liikkeen kautta).

1. Luther ’s Yhdeksänkymmentäviisi teesiä (31. lokakuuta 1517)
On väitetty, että Lutherin#9517 teoksen naulaaminen Wittenbergin linnakirkon ovelle on usein yliarvioitu, koska kaikkia julkisia kiistoja edistettiin tällä tavalla. Lisäksi se käy ilmi 95 Opinnäytteet että Lutherin#8217s ratkaiseva tauko Rooman kanssa ei ole vielä selvä. Hän puolustaa hemmottelujärjestelmää, paavin auktoriteettia ja kiirastulen olemassaoloa. Tämä ratkaiseva tapahtuma ansaitsee kuitenkin olla eturintamassa kaikissa keskusteluissa tärkeistä uskonpuhdistustapahtumista, koska se on kipinä, joka johti vallankumouksen liekkeihin. Luther ’s 95 Opinnäytteet julkaistiin, painettiin ja levitettiin Eurooppaan, ja julkaisu herätti uskonnollisen kiihkon, joka räjähti ympäri Saksaa ja sen ulkopuolella.

2. Marburg Colloquy (1529)
Lutherin ja Zwinglin keskustelu Herran teologiasta ja ehtoollisesta voi vaikuttaa oudolta valinnalta toiseksi tärkeimmälle uskonpuhdistustapahtumalle, mutta poliittiset ja uskonnolliset seuraukset, jotka johtuvat siitä, että he eivät päässeet sopuun eukaristiasta, näyttävät suunnan jako, joka on kestänyt lähes 500 vuotta. Koska uskonpuhdistajat eivät päässeet yhteisymmärrykseen Herran illallisesta, uudistusmielisten maiden välinen poliittinen liitto esti vakavasti. Uskonnolliset vaikutukset pakottivat luterilaiset ja reformoidut kulkemaan eri teitä luomalla vihamielisyyden, joka esti uskonnollisen yhtenäisyyden ja johti protestantismin entistä hajoamiseen eri ryhmiin.

3. Julkaisu Luther ’s Uuden testamentin käännös (1522)
Uuden testamentin julkaiseminen yhteiseksi saksaksi oli Lutherin#8217 julkaiseminen eurooppalaisen uskonpuhdistuksen hetkenä. Häntä seurasivat William Tyndale ’s Uuden testamentin parissa vuonna 1526 ja lukuisia muita tavallisten ihmisten käännöksiä muissa maissa. Raamatun kääntäminen kansan kielelle antoi uskonpuhdistajien perustaa paavinvaltaa koskevan kritiikkinsä raamatullisiin syihin ja johti siihen, että tavallinen ihminen pystyi tutkimaan itse Raamattua luottamatta yksinomaan kirkon auktoriteettiin.


4. Ylivoimalaki (1534)
 Henry VIII: n ’: n instituutio Englannin kirkossa ja hänen asemansa kirkon johtajaksi oli alku Englannin uskonpuhdistuksen pitkälle ja ruudulliselle historialle, jossa reformoidun teologian instituutio ylhäältä alas toi omat ongelmat.

5. Nantesin edikti (1598)
 Tämä tapahtuma oli yksi toivottavimmista merkeistä siitä, että uskonpuhdistus päättyisi lopulta eri uskonnollisten ryhmien rauhanomaiseen rinnakkaiseloon. Tämä innovatiivinen suvaitsevaisuus muodosti perustan nykypäivän maalliselle uskonnonvapauden yhteiskunnalle.

6. Trenton kirkolliskokous (1545-63)
 Trentin kirkolliskokousta seuranneet roomalaiskatoliset julistukset poistivat käytännössä kaiken toivon sovinnosta katolisen kirkon ja protestanttisen liikkeen välillä. Tämän neuvoston kokouksen valtava määrä palveli roomalaiskatolisen teologian kodifiointia seuraavien neljän vuosisadan ajan, muodostaen roomalaiskatolisuuden tridentilaisen ajan.

7. Calvin ’s Instituutit (1559)
 John Calvin ’s systemaattinen teologia Kristillisen uskonnon instituutit muodostivat perustan reformoidun teologian omaksumiselle Euroopassa ja Amerikassa. Hänen teologiansa on tärkeä, koska se oli visionäärinen esitys teologiasta, kun taas muut uskonpuhdistajien teologiat olivat luonteeltaan taantumuksellisia ja väärennettyjä konfliktien keskellä.

8. Martin Luther ’s Kolme tutkielmaa (1520)
 Martin Luther ’ kolme tutkielmaa Saksan kansalle vuonna 1520 (Vetoomus Saksan aatelistoon, Kirkon Babylonin vankeus, ja Kristityn vapaus) oli kiihkeä kutsu kirkon uudistamiseen ja vaikutti protestanttiseen liikkeeseen Saksassa ja sen jälkeen tulevina vuosina.

9. Pyhän Bartolomeuksen ja#8217 -luvun verilöyly (1572)
 Katolinen väkivalta hugenotteja vastaan, joka kesti useita kuukausia, vaati tuhansien ranskalaisten protestanttien hengen. Tämä tapahtuma oli käännekohta Ranskan uskonnollisissa sodissa, koska se radikalisoi hugenottiliikkeen.

10. Augsburgin rauha (1555)
 Vuosisadan ensimmäinen uskonnollinen sota päättyi, kun hallitsijat antoivat alueille mahdollisuuden valita uskontonsa. Tästä alkoi uskonnollinen suvaitsevaisuus Euroopassa, joka muodosti perustan Nantesin ediktille ja suvaitsevaisuudelle.

kirjoittanut Trevin Wax   © 2007 Kingdom People -blogi

Trevin vaha on The Gospel Projectin päätoimittaja, teologinen neuvonantaja LifeWay Christian Resourcesissa ja vieraileva professori Wheaton Collegessa. Hän on kirjoittanut useita kirjoja, mm Monisuuntainen johtaja, Ajattele itseäsi uudelleen, Tämä on meidän aikamme, Eskatologinen opetuslapsija Evankeliumikeskeinen opetus. Voit seurata häntä Twitterissä, Facebookissa tai vastaanottaa hänen sarakkeet sähköpostitse.



Kommentit:

  1. Morvyn

    Likewise, you are on the right

  2. Dogore

    Change sows confusion, constancy - boredom

  3. Sylvester

    It is a pity, that now I can not express - it is compelled to leave. But I will be released - I will necessarily write that I think on this question.

  4. Osburt

    Luulen, että olet väärässä. Olen varma. Keskustelemme tästä. Lähetä minulle sähköpostia PM: ssä, puhumme.

  5. Negis

    Siinä on jotain. Nyt kaikki tuli minulle selväksi, kiitos tiedosta.

  6. Yozshuzilkree

    Se on erinomainen variantti

  7. Townsend

    Sinut vieraili erinomaisella idealla



Kirjoittaa viestin