Joseph Rayner Stephens

Joseph Rayner Stephens


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Joseph Rayner Stephens, metodistipapin poika, syntyi 8. maaliskuuta 1805. Hän opiskeli Manchesterin lukiossa ja Leedsin metodistikoulussa. Kahden vuoden opettamisen jälkeen Cottinghamissa Stephensista tuli saarnaaja ja lähetyssaarnaaja. Stephens palasi Englantiin vuonna 1829 ja pian sen jälkeen hänet vihittiin metodistiksi. Stephens nimitettiin Cheltenhamin Wesleyan -kirkon ministeriksi, mutta vuonna 1834 hänet erotettiin tehtävästään kirkon ja valtion erottamisen puolesta.

Stephens muutti Lancashireen, missä hän perusti itsenäisen kappelin Ashton-under-Lynessa. Suuri osa kaupungin asukkaista työskenteli tekstiiliteollisuudessa, eikä kulunut kauaa ennen kuin hän osallistui tehdasuudistuskampanjaan. Stephens teki tiivistä yhteistyötä Richard Oastlerin ja John Fieldenin kanssa. Vuonna 1836 Stephens järjesti rahaston Oastlerin tukemiseksi, kun hänet erotettiin Fixby Hallin luottamusmiehenä.

Stephens osallistui myös kampanjaan vuoden 1834 huonoa lakia vastaan. Hän järjesti boikotteja kauppiaita vastaan, jotka eivät tukeneet uudistusliikettä, ja Huddersfieldissä vuonna 1838 hänellä oli merkittävä rooli kannustaa ihmisiä häiritsemään paikallisten köyhien lainvalvojien kokouksia. Tämän kampanjan seurauksena Stephens pidätettiin kiihottavien ja tulehduksellisten puheiden pitämisestä, ja elokuussa 1839 hänet todettiin syylliseksi ja lähetettiin vankilaan.

Päästyään vankilasta vuonna 1840 Stephens palasi tehtäväänsä lopettaa lapsityö tekstiilitehtaissa. Vuonna 1848 Stephens perustiAshton Chronicle, sanomalehti, joka kannatti radikaalia sosiaalista uudistusta. Stephens työskenteli läheisessä yhteistyössä John Fieldenin kanssa lapsityövoiman vastaisessa kampanjassaan ja suuren ystävänsä kuoleman jälkeen vuonna 1849 hän perusti radikaalien uudistajien ryhmän nimeltä Fielden Society.

Myöhempinä vuosinaan Stephens agitoi työttömien puuvillatyöntekijöiden puolesta ja tuki kansallisen kaivosmiesliiton perustamista. Joseph Rayner Stephens kuoli 18. helmikuuta 1879.

Joseph Rayner Stephens oli ollut Wesleyan Connectionin ministeri. Koska Stephens oli syyllistynyt anteeksiantamattomaan rikokseen, joka koski tehtaan lakien tuomitsemista julmasta köyhien sortamisesta, hänet pian tuomittiin vainoon, koska vainon syy oli vastoin hänen velvollisuuksiaan evankeliumin palvelijana , hän puuttui asiaan ja sekoitti itsensä poliittisiin kysymyksiin. Stephens tietysti erotettiin ministeriöstä, mutta tämä irtisanominen nosti hänet arvioimaan ihmisiä, joiden syytä hän puolusti, eikä kestänyt kauaa, kun työväenluokka pystytti kolme kappelia Ashtonin naapurustossa.

Hyvin harvat ovat tietoisia siitä, mikä tehdasjärjestelmä todella on - sen nousussa, kasvussa ja yhteiskunnassa. Puhumme kaupallisesta suuruudestamme - tuotteidemme tärkeydestä ja sen tuottamista eduista maalle, mutta useimmat meistä vähän tietävät, mitä tämä kaikki tarkoittaa. Miten se on syntynyt ja mitä se on tehnyt ja tekee nyt.

Sarah Goodling oli huonossa kunnossa, joten hän pysäytti koneensa. James Birch, tarkkailija kaatoi hänet lattialle. Hän nousi niin hyvin kuin kykeni. Hän kaatoi hänet jälleen. Sitten hänet vietiin oppipoikaan. Naapuri löysi hänet kuolleena sängystä. Siellä oli toinen nimeltään Mary. Hän kaatoi ruokakannunsa lattialle. Mestari Newton potkaisi häntä sinne, missä hänen ei pitäisi tehdä, ja se sai hänet kulumaan, kunnes hän kuoli. Oli toinen, Caroline Thompson. He löivät häntä, kunnes hän meni järjiltään. Valvojilla oli tapana leikata hiukset pois kaikille tytöille, jotka saivat kiinni poikien kanssa. Tämä pään ajaminen oli kauhea rangaistus. Pelkäsimme sitä enemmän kuin muita, sillä tytöt ovat ylpeitä hiuksistaan.

Herra Needham, tehtaan mestari ja hänen viisi poikaansa, menivät ylös ja alas myllystä sauvasauhoilla ja löivät meitä armottomasti. Frank Needham luuli kerran tappaneensa minut. Hän oli lyönyt minua temppeleihin ja koputtanut minut päivättömäksi. Swann, tarkkailija kaatoi minut alas ja löi minua paksulla sauvalla. Pelastaakseni pääni nostin käteni, johon hän osui kaikella voimallaan. Kyynärpääni oli murtunut. Kärsin siitä kipua tähän päivään asti. Se oli hyvin harvoin, että meiltä jäi päivä ilman lyömistä. Olin päättänyt kertoa Bethnal Greenin seurakunnan herroille saamastamme hoidosta, ja kirjoitin kirjeen ja laitoin sen Tydeswellin postitoimistoon. Se murtautui auki ja annettiin vanhalle Needhamille. Hän löi minua nuppineulalla, kunnes tuskin pystyin ryömimään.


II: “ Joseph Rayner Stephens ”

Tämä runo julkaistiin v Pohjoinen tähti 18. toukokuuta 1839, allekirjoitettu “E.H., tehdastyttö Stalybridgessä. ” Pohjoinen tähti oli paitsi Chartist -liikkeen johtava sanomalehti, myös yksi tuolloin Ison -Britannian luetuimmista sanomalehdistä. Sen suosion huipulla vuonna 1839 lukijakunta Pohjoinen tähti on arvioitu olevan 750 000 - 1,5 miljoonaa ihmistä (silloin, kun äänestäjiä oli 500 000 miestä). Runo kiittää pastori Joseph Rayner Stephensin työtä (edellä), riippumaton metodistiministeri ja tehdasuudistuksen innokas mestari. Stephensin tuliset saarnat, joissa tuomittiin tehdasolosuhteet, olivat hyvin suosittuja chartistisen yleisön keskuudessa, ja hänet pidätettiin joulukuussa 1838 ja hänet tuomittiin kahdeksantoista kuukauden vankeusrangaistuksesta. Mielenkiintoinen piirre tässä runossa on tapa, jolla “A Factory Girl ” protestoi hänen kulttuurista ja taloudellista puutettaan vastaan.

Dukinfield Greenissä asuu mies
Se saarnaa taikauskoa ja ylpeyttä vastaan
Myllymiehet vihaavat häntä ja ministereitä
Koska hän kertoo meille, mitä heidän pitäisi tehdä.

Hän saarnaa evankeliumia ja kymmenen tunnin lakia
He saisivat hänet alas, jos heillä olisi tahto.
Meillä on oltava elantonsa, sanovat he köyhille,
Mutta kunnes he saarnaavat kuten Stephens, emme maksa heille enää.

Minut lähetettiin tehtaalle kahdeksan vuoden ikäisenä,
Ja monta vuotta seisoisin lavalla
Kun raajat olivat väsyneet ja voimani voittaneet,
Makasin usein kangaspuiden alle.

Mutta silloin emme tunteneet Stephensia,
Ja koska hän on kertonut meille, mitä meidän on tehtävä,
Tehkäämme niin kuin hän käskee, niin saamme oikeuksemme,
Ja toivoisin sydämessäni olevan enemmän stephenilaisia.

Mutta pyrkikäämme kaikki kulkemaan Jumalan teitä,
Ja päivästä päivään Vapahtajamme ylistämään.
Tutkikaamme Raamattua ja tiedämme Herran tahdon,
Ja kävele edelleen hänen kasvojensa hymyssä.

Meillä tehdashilloilla on vain vähän aikaa,
Joten toivon, että annat anteeksi huonon kirjoitetun riimini.
Jumala siunatkoon häntä siitä, että hän pyrki saamaan meille oikeuksemme,
Ja toivoisin, että koko maailma olisi todellisia stephenilaisia.

Stefaniitti olen sydämeni pohjalta,
Ja toivon, että en koskaan lähde.
Säästäkö Jumala henkeäsi, kunnes tyrannit lopetetaan,
Joten hyvästelen sinua, kunnes jakeeni ovat parantuneet.


Tiedostohistoria

Napsauta päivämäärää/kellonaikaa nähdäksesi tiedoston sellaisena kuin se oli tuolloin.

TreffiaikaPikkukuvaMitatKäyttäjäKommentti
nykyinen02:41, 30. marraskuuta 20152400 × 3282 (8,19 Mt) P. S. Burton (keskustelu | muokkaukset) == <> == <>, kaiverrus James Posselwhite Benjamin Garsiden maalauksen jälkeen. Feargus O’Connorin tilaama tämä kaiverrus.

Et voi korvata tätä tiedostoa.


Abolitionists Oastler ja Stephens, "orjuus?" Ja vankila

Orjuudenpoistajat Richard Oastler ja Joseph Rayner Stephens menivät molemmat vankilaan uskomustensa vuoksi. He kampanjoivat väsymättä orjuutta vastaan. He pitivät suosittuja puheita 1830 -luvun "hirviökokouksissa". Yhden kokouksen sanottiin osallistuneen puoli miljoonaa ihmistä. He vastustivat myös Yhdistyneen kuningaskunnan 1834 huonoja lakeja ja tuona aikana heidän puheistaan ​​tuli yhä kiihkeämpiä, itse asiassa kiihottavia. He olivat molemmat vankilassa. Stephens kapinaan/yllytykseen ja Oastler velkaan, luultavasti siksi, että hänen vangitseminen kapinasta olisi muuttanut hänet marttyyriksi.
Äskettäin törmäsin tiliin Stephenin kotikaupungissa (Pohjois -Englannissa) olevasta orjasta, jota isäntä oli potkenut toistuvasti emättimeen ja kuollut sitten vammoihinsa. Tämäntyyppinen hoito ei ollut epätavallista, ja Oastler ja Stephens tiesivät sen. Tämä oli heidän kampanjansa ydin. He halusivat, että asuinalueillaan tuodut lait olisivat yhdenmukaisia ​​lakien kanssa, jotka suojaavat vankien kohtelua Yhdistyneessä kuningaskunnassa ja siirtomaissa, ja lait, jotka suojaavat orjia siirtomaissa. He tunsivat turhautumista toistuviin yrityksiin estää kyseiset lait, ja heidän puheistaan ​​tuli yhä tulehtuneempia ja kiihottavampia.
He alkoivat ehdottaa valtaville ihmisjoukoille, että jos heidän ja ihmisten, orjien, vaatimuksia ei täytetä, ainoa keino on ottaa aseita "kapitalisteja" vastaan. murhaajat & quot (laissez faire -hallitus). Varustautuakseen "pistoolilla, miekalla, haukalla ja tulimerkillä" ja että jos siitä ei olisi "hyötyä", niin "palatsi palaisi". Että köyhät lait olivat hallituksen teko, jonka toteuttamisen jälkeen olisi parempi nähdä "koko valtakunnan liekki"

Voimmeko syyttää heitä tästä? Niiden sanomisesta valtaville hurraajille

Jackydee

Orjuudenpoistajat Richard Oastler ja Joseph Rayner Stephens menivät molemmat vankilaan uskomustensa vuoksi. He kampanjoivat väsymättä orjuutta vastaan. He pitivät suosittuja puheita 1830 -luvun "hirviökokouksissa". Yhden kokouksen sanottiin osallistuneen puoli miljoonaa ihmistä. He vastustivat myös Yhdistyneen kuningaskunnan vuoden 1834 huonoja lakeja ja tuona aikana heidän puheistaan ​​tuli yhä innostavampia, itse asiassa kiihottavia. He olivat molemmat vankilassa. Stephens kapinaan/yllytykseen ja Oastler velkaan, luultavasti siksi, että hänet vangittaisiin kapinasta olisi muuttanut hänet marttyyriksi.
Äskettäin törmäsin tiliin Stephenin kotikaupungissa (Pohjois -Englannissa) olevasta orjasta, jota isäntänsä oli potkenut toistuvasti emättimeen ja kuollut sitten vammoihinsa. Tämäntyyppinen hoito ei ollut epätavallista, ja Oastler ja Stephens tiesivät sen. Tämä oli heidän kampanjansa ydin. He halusivat, että asuinalueillaan tuodut lait olisivat yhdenmukaisia ​​lakien kanssa, jotka suojaavat vankien kohtelua Yhdistyneessä kuningaskunnassa ja siirtomaissa, ja lait, jotka suojaavat orjia siirtomaissa. He tunsivat turhautumista toistuviin yrityksiin estää kyseiset lait, ja heidän puheistaan ​​tuli yhä tulehtuneempia ja kiihottavampia.
He alkoivat ehdottaa valtaville ihmisjoukoille, että jos heidän ja ihmisten, orjien, vaatimuksia ei täytetä, ainoa keino on ottaa aseita "kapitalisteja" vastaan. murhaajat & quot (laissez faire -hallitus). Varustautuakseen "pistoolilla, miekalla, haukalla ja tulimerkillä" ja että jos siitä ei olisi "hyötyä", niin "palatsi palaisi". Että köyhät lait olivat hallituksen teko, jonka toteuttamisen jälkeen olisi parempi nähdä "koko valtakunnan liekki"

Voimmeko syyttää heitä tästä? Niiden sanomisesta valtaville hurraajille

Sindane

Jackydee

Ei mielestäni fasistista. Luulen kuitenkin, että yrität tukea väkivaltaa poliittisessa tarkoituksessa demokratiassa (tosin tuolloin virheellinen demokratia). Jos teet niin, mielestäni on laillista, että muut tukevat väkivaltaa asioihin sinä Älä usko. Esimerkiksi orjaomistajilla olisi oikeus järjestää puolisotilaallisia jengejä Yhdistyneessä kuningaskunnassa ja alkaa murtaa muutama pää (olen varma, että vastustat tätä).

Oikeutta osallistua poliittiseen väkivaltaan ei saisi rajoittaa pelkästään edistyneisiin.


Joseph Rayner Stephens - Historia

Otettu Sir Lesley Stepheniltä ja Sir Sidney Lieltä (toim.), Kansallisen elämäkerran sanakirja: varhaisimmista ajoista vuoteen 1900 (Lontoo, Oxford University Press, 1949).

JR Stephens oli sosiaalinen uudistaja. Hän oli John Stephensin (1772-1841) kuudes lapsi, hänen vaimonsa Rebecca Eliza Rayner, Wethersfield, Essex. Stephens syntyi Edinburghissa 8. maaliskuuta 1805. Hänen isänsä, kotoisin St. Dennisistä, Cornwallista, tuli metodistisaarnaajaksi vuonna 1792 ja oli Wesleyan-konferenssin puheenjohtaja vuonna 1827. George Stephens (1813-1895) oli hänen veljensä. Joseph tuli Manchesterin lukioon vuonna 1819, missä hän ystävystyi William Harrison Ainsworthin ja Samuel Warrenin (1807-1877) kanssa. Hän oli myös metodistikoulussa, Woodhouse Grove, lähellä Leedsia, ja opetti vuonna 1823 Cottinghamin koulussa East Ridingissä.

Heinäkuussa 1825 hänestä tuli metodistinen saarnaaja, ja hänet nimitettiin vuonna 1826 Tukholman lähetysasemalle. Hän pystyi pian saarnaamaan ruotsiksi ja sai maun skandinaavisesta kirjallisuudesta, jonka hän välitti nuoremmalle veljelleen Georgelle. Hän kiinnitti huomionsa Benjamin Bloomfieldiin, ensin paroniin Bloomfieldiin, sitten Tukholman täysivaltaiseen virkailijaan, joka teki hänestä kotimaan kapteenin. Hänellä oli myös lyhyt mutta kiihkeä ystävyys Montalembertin kanssa, joka vietti jonkin aikaa Tukholmassa vuonna 1829. Stephens vihittiin Wesleyn ministeriksi vuonna 1829 ja sijoitettiin Cheltenhamiin vuonna 1830.

Hänen Wesleyan-uransa päättyi vuonna 1834, jolloin hän erosi erotuksensa vuoksi osallistumisesta Ashton-under-Lynen radalla pidettäviin tuhoamiskokouksiin. Hän oli liittynyt Richard Oastlerin johdolla tehtaan työolojen parantamiseen tähtäävään liikkeeseen ja ajatteli, että perustaminen tarkisti papiston suosittuja sympatioita. Francis Place (1771-1854) sanoo Stephensista, että hän tunnusti itsensä tarinaksi, mutta toimi demokraattisena osana. 8216 tarinaradikaali, ja#8217 nimi, jonka O'Connell antoi ensin Feargus O'Connorille.

Hän heittäytyi innokkaammin kuin harkintansa mukaan William Lovettin laatimaan kansanperuskirjaan (8. toukokuuta 1838). Lovett piti O'Connoria ja Stephensiä fyysisten voimien kartoittajien joukossa James Bronterre O Brienin kanssa, ja vaikka Stephens hylkäsi jopa ‘chartistin nimen, ja väitti, että hänen näkemyksensä olivat ehdottomasti perustuslaillisia, ja# 8217 hänen kiihkeä kielensä antoi värin toiselle tulkinnalle. Puhujana hänellä oli epätavallisia lahjoja, ja kaksikymmentätuhatta ihmistä kuuli sen selvästi ulkoilmassa. Hänen ilmaisuvoimansa ja kotoisen tunteen hallitsemisensa olivat yhtä merkittäviä. Hänen veljensä George nimittää hänet (1839) ja#8216 köyhien tribuuniksi, mutta hänen myötätuntonsa kansan tarpeisiin ylitti hänen poliittisen älykkyytensä. Hänen viikoittaiset saarnansa julkaistiin jonkin aikaa nimellä ‘The Political Pulpit.

Hänet pidätettiin 27. joulukuuta 1838 Ashton-under-Lynessa syytettynä siitä, että hän osallistui 14. marraskuuta Hydeen laittomaan kokoukseen. Hänet tuomittiin Chesterissä 15. elokuuta 1839, oikeusministeri Sir John Campbell syytteeseen. Stephens puolusti itseään, ja herra Justice Pattison tuomitsi hänet ottamaan takuita hyvästä käyttäytymisestä viideksi vuodeksi sen jälkeen, kun hän oli kärsinyt kahdeksantoista kuukauden vankeusrangaistuksen Knutsfordin oikaisutalossa tämän Chesterin linnan tilalle. Hän kirjoittaa, että hänen vankeudestaan ​​tehtiin mahdollisimman vähän ärsyttävä ja epämiellyttävä, ja lisäsi, ‘, miehelle, joka on nukkunut kunnolla mätänsä sängylle ja portmanteau -tyynylle kivenheiton päässä Pohjois -Kapin ja joka on tuntenut olonsa kotoisaksi lappilaisten ja venäläisten keskuudessa, kohtuullisen hyvässä vankilassa ei ole mitään niin kovin, hyvin pelottavaa, kuin vangit nyt menevät. Hänen viiden vuoden takuuajansa päättyessä hänelle esiteltiin lautanen (10. helmikuuta 1846).

Hän asettui vuonna 1840 Ashton-under-Lyneen, missä hän saarnasi Wellington Roadin kappelissa ja suoritti useita journalistisia toimia: Stephensin kuukausilehti (1840), Ashton Chronicle (1848-9), Mestari (1850-1). Vuonna 1852 hän muutti Stalybridgeen. Vuonna 1856 hän myi Ashtonin kappelinsa roomalaiskatolisille (avattiin Pyhän Marian kirkkoksi, huhtikuu 1856, rakennettiin uudelleen vuonna 1868), mutta jatkoi saarnaamista edelleen kappelissa, jonka hän vuokrasi King Streetiltä Stalybridgessä vuoteen 1875.

Hän osallistui erilaisiin paikallisiin agitaatioihin säilyttäen voimansa ja suosionsa puhujana ja vastaanottamalla erilaisia ​​ystävien suositteluja. Hän oli jonkin aikaa Stalybridgen koululautakunnan jäsen. Hän ei ottanut johtoasemaa politiikassa ja väitti olevansa erossa puolueista. Pitkän uransa aikana hän julkaisi monia esitteitä, jotka eivät vastanneet hänen puheitaan, vaikka hän oli ihailtava kirjeen kirjoittaja. Myöhempinä vuosina hän kärsi kihtiä ja keuhkoputkentulehdusta. Hän kuoli Stalybridgessä 18. helmikuuta 1879 ja hänet haudattiin 22. helmikuuta Dukinfieldin Pyhän Johanneksen kirkon pihalle, missä hänen hautakivensä on fontti hänen King Streetin kappelistaan. Hän meni ensin naimisiin vuonna 1835 Elizabeth Henwoodin (k. 1852) kanssa, toiseksi toukokuussa 1857 Susannan kanssa, Derbyn Samuel Shawin tyttären kanssa, ja hän sai lapsia molemmista avioliitoista. 19. toukokuuta 1888 Stamford Parkissa, Stalybridgessä, paljastettiin hänen muistolleen graniittinen obeliski.


  • Nimi: Joseph Rayner Stephens
  • Luotu/julkaistu: [hyllykortille ei ole tallennettu päivämäärää]
  • Keskikokoinen: 1 painos.
  • Jäljennösnumero: LC-DIG-pga-12221 (digitaalinen tiedosto alkuperäisestä tuotteesta)
  • Oikeusneuvonta: Ei tunnettuja julkaisurajoituksia.
  • Puhelinnumero: PGA-Prosslewhite-Joseph Rayner Stephens (A-koko) [P & ampP]
  • Arkisto: Library of Congress Prints and Photographs Division Washington, DC 20540 USA
  • Huomautuksia:
    • Tämä tietue sisältää vahvistamattomia tietoja PGA -hyllykortista.
    • Liittyvä nimi hyllykortissa: Prosslewhite.
    • Suosittu graafinen taide

    Kongressin kirjasto ei yleensä omista oikeuksiaan kokoelmissaan olevaan aineistoon, eikä siksi voi myöntää tai evätä lupaa julkaista tai muuten jakaa materiaalia. Lisätietoja oikeuksista on jäljempänä kohdassa "Oikeustiedot" ja oikeuksien ja rajoitusten tiedot -sivulla (http://www.loc.gov/rr/print/res/rights.html).

    • Oikeusneuvonta: Ei tunnettuja julkaisurajoituksia.
    • Lisääntymisnumero: LC-DIG-pga-12221 (digitaalinen tiedosto alkuperäisestä tuotteesta)
    • Soita numeroon: PGA-Prosslewhite-Joseph Rayner Stephens (A-koko) [P & ampP]
    • Keskikokoinen: 1 tuloste.

    Jos kuva näkyy, voit ladata sen itse. (Jotkut kuvat näytetään vain pikkukuvina kongressikirjaston ulkopuolella oikeussyistä, mutta sinulla on pääsy suurempiin kuviin sivustolla.)

    Jos luettelossa on vain mustavalkoisia (& quotb & w & quot) lähteitä ja haluat kopion, jossa näkyy väri tai sävy (olettaen, että alkuperäisessä on sellainen), voit yleensä ostaa laadukkaan alkuperäiskappaleen värillisenä mainitsemalla yllä luetellun puhelinnumeron ja sisällyttämällä pyyntösi luettelotietueen ("Tietoja tästä tuotteesta").

    Hintaluettelot, yhteystiedot ja tilauslomakkeet ovat saatavilla päällekkäispalvelujen verkkosivustolla.

    Noudata seuraavia ohjeita selvittääksesi, onko sinun täytettävä puhelulomake Tulosteiden ja valokuvien lukusalissa nähdäksesi alkuperäiset kohteet. Joissakin tapauksissa on saatavana korvike (korvaava kuva), usein digitaalisen kuvan, kopion tai mikrofilmin muodossa.

    Kyllä, kohde on digitoitu. Käytä digitaalista kuvaa mieluummin alkuperäisen pyytämisessä. Kaikkia kuvia voi katsella suuressa koossa ollessasi missä tahansa kongressin kirjaston lukusalissa. Joissakin tapauksissa vain pikkukuvat (pienet) ovat käytettävissä, kun olet kongressin kirjaston ulkopuolella, koska kohde on rajoitettu oikeuksille tai sitä ei ole arvioitu oikeuksien rajoitusten suhteen.

    Säilyttämistoimenpiteenä emme yleensä tarjoa alkuperäistä tuotetta, kun digitaalinen kuva on saatavilla. Jos sinulla on pakottava syy nähdä alkuperäinen, kysy neuvoa kirjastonhoitajalta. (Joskus alkuperäinen on yksinkertaisesti liian hauras palvelemaan. Esimerkiksi lasi- ja filmivalokuva -negatiivit ovat erityisen alttiita vaurioille. Ne on myös helpompi nähdä verkossa, missä ne esitetään positiivisina kuvina.)

    Ei, kohdetta ei ole digitoitu. Siirry numeroon 2.

    Kyllä, toinen sijainen on olemassa. Viitehenkilöstö voi ohjata sinut tälle sijaiselle.

    Ei, toista korviketta ei ole olemassa. Siirry numeroon 3.

    Jos et näe pikkukuvaa tai viittausta toiseen sijaissijaan, täytä kutsulomake Tulosteiden ja valokuvien lukusalissa. Monissa tapauksissa alkuperäiset voidaan toimittaa muutamassa minuutissa. Muut materiaalit vaativat ajanvarauksen myöhemmin samana päivänä tai tulevaisuudessa. Referenssihenkilökunta voi neuvoa sekä puhelutodistuksen täyttämisessä että milloin tuote voidaan toimittaa.

    Jos haluat ottaa yhteyttä tulosteiden ja valokuvien lukusalin viitehenkilöstöön, käytä Ask A Librarian -palvelua tai soita lukusaliin klo 8.30–5.00 numeroon 202-707-6394 ja paina 3.


    Chartistien valvonta

    Tällä sivulla tarkastellaan pääkaupunkiseudun poliisin käyttöä hallitsemaan chartismin uhkaa pääkaupungin ulkopuolella. Se keskittyy enimmäkseen Joseph Rayner Stephensin pidättämiseen lähetetyn upseerin muistelmiin ja nimeää 60 upseeria, jotka lähetettiin Birminghamiin vuonna 1838 mellakointia varten.

    “Chartist Excitation, Poliisin joukot Bonnerissa ’s-Fields, maanantaina viimeisenä ”, Illustrated London News -lehdestä 17. kesäkuuta 1848

    Nykyaikainen poliisitoiminta oli lapsenkengissään, kun chartismin ensimmäinen aalto pyyhkäisi maan, ja harvoilla Lontoon ulkopuolella sijaitsevilla kaupungeilla oli voima, joka kykeni hoitamaan yleisen järjestyksen asioita, puhumattakaan suorittamaan sellaista etsintätyötä, jonka Bow Street Runners oli uranuurtaja.

    Tämän seurauksena vuonna 1829 perustettu Metropolitan Police kutsuttiin auttamaan muualla maassa. Esimerkiksi vuonna 1837 sisäasiainministeri lord John Russell oli ohjeistanut poliisikomentajia lähettämään kersantin ja 11 konstaapelia Huddersfieldiin pitämään järjestyksen vaalien aikana, joissa radikaali Tory Richard Oastler oli aktiivisesti mukana.

    Vuoden 1838 aikana kaikkiaan 647 konstaalia lähetettiin ympäri maata estämään yleistä häiriötä. Kaikkein surullisin näistä tapauksista oli, kun pääkaupunkiseudun poliisijoukko lähetettiin Birminghamiin sinä kesänä tukahduttamaan häiriöt, jotka liittyivät ensimmäiseen Chartist -yleissopimukseen, joka oli siirretty sinne Lontoosta. Tämän seurauksena valmistelukunnan sihteeri William Lovett pidätettiin ja vangittiin.

    Hallitus oli edelleen riippuvainen armeijan lähettämisestä yleisen järjestyksen varmistamiseksi koko chartistikauden ajan, mutta seuraavien vuosien aikana nykyaikainen poliisitoiminta levisi koko maahan, kun vasta perustetut kaupungit perustivat omat poliisivoimansa. Ehkä osittain tällaisen siviilivoiman perustaminen selittää, miksi Peterloon verilöylyä ei toistettu chartistikauden aikana.

    Poliisitoiminta olisi kuitenkin lähellä hukkua Chartismin massaliikkeen loppuvaiheessa vuonna 1848. Hallitukseen ja hallitseviin luokkiin tuolloin paniikissa paniikissa jopa 85 000 erikoiskonstaalia vannoi avun poliisille ja tuhansia sotilaita lähetettiin eri puolille pääkaupunkia. Jos poliisitoiminta kehittyi ammattimaisemmassa muodossa, sen oli vielä kehitettävä luottamusta käsitellä yleisen järjestyksen asioita ilman sotilaallista tukea.

    Joseph Rayner Stephensin pidätys

    Joulukuussa 1838 entinen Bow Street Runner Henry Goddard lähetettiin pohjoiseen seuraamaan Chartistin taskulamppukokouksia Leighissä, Buryssa, Todmordenissa ja Ashtonissa Lynen johdolla. Siellä häntä kutsuttiin pidättämään näkyvä chartistijohtaja Joseph Rayner Stephens.

    Tässä kertomuksessa hän selittää, miten tuomareiden päätös Stephensin pidättämisestä toteutettiin.

    Revd R Stephensin, Chartistin ja Torchlight Agitatorin pidätys
    Käytiin keskustelu parhaista tavoista, joilla se voitaisiin toteuttaa ilman ihmishenkiä. Se vaati suurta varovaisuutta, koska siellä oli tuhansia kehruijoita, jotka nousivat miehen luo ja astuivat vastustamaan hänen laillista pelkoaan. Näissä olosuhteissa ei pidettäisi turvallisena yrittää sitä ilman sotilaallisen voiman apua, koska Stephens oli niin epäjumalanpalveluksessa ja kaikkien operaattorien palvonnassa, että Ashtonissa ja muualla ei ollut perhettä, mutta hän oli saanut hänen muotokuvansa. valmistettiin kaikista teekuppeistaan, pohjistaan, lautasistaan ​​ja lautasistaan, häntä pidettiin heidän keskuudessaan niin suuressa arvossa.

    Tällä hetkellä kirkon kello maksoi neljäsosaa ja kello löi yhden tunnin. Useat tuomarit katsoivat kellojaan ja vaihtoivat ne taskuihinsa, toinen heistä, James Jowett, sanoi, että heidän mielestään heidän olisi parempi lykätä lounastapahtumaa kahteen asti ja he palaavat takaisin miettimään, mikä olisi parasta tehty. Esitys hyväksyttiin. Alle kymmenen minuutin kuluttua, kun päällikkö Owen, pääkonstaapeli, Shackell ja minä katsoimme kirkon pihan seinän yli Dukinfieldin suuntaan, näimme kaukaisuudessamme suureksi hämmästykseksemme, että Revd R Stephens eteni meitä kohti. jonka erosimme ja piilotimme itsemme hänen näkemyksestään. Piilotin itseni kirkon kuistilla, kunnes hän meni ohi kulkiessaan Stamford Streetiä kohti Manchesteria. Seurasin häntä kaukaa, Owenia ja Shackellia saman säännön mukaisesti, seuraten minua koko puolen mailin. Stephens ei koskaan katsonut taaksepäin vaan ylitti tien, ja näin, että hän oli tekemässä taloa. Nopeutin vauhtiani ja näin hänen koputtavan ovelle, ja kun se avattiin, olin lähellä hänen takanaan ja käytävällä. Kerroin hänelle, kuka minä olin, ja hän oli saanut takuun hänen pelostaan, ja kävelimme saliin, ja tähän mennessä Owen ja Shackell saapuivat.

    Kun selitin hänelle yritykseni, hän halusi nähdä takuun, johon annoin suostumukseni. Hän huomautti, että hänen olisi pidettävä itseään hyvin arvostettuna Lord John Russelin (sisäsihteeri) lähettäessä tällaisen henkilön.

    "Mutta minne aiot viedä minut?" hän kysyi.

    "Mitä", sanoi hän, "lordi Francis Egertonille?"

    "Kyllä", sanoin, "ne ovat minun ohjeeni."

    "Sitten, herra Goddard, haluan pyytää palvelusta. Koska olette törmänneet minuun niin äkillisesti, sallitteko minun mennä pääkonstaapelimme Owenin huostaan ​​ja nähdä vaimoni ennen kuin viette minut Worsleyyn? "

    Vastasin, että en voinut tehdä sitä jatkuvasti, mutta että hän voisi kirjoittaa muistiinpanon vaimolleen ja minä näkisin, että sanansaattajan pitäisi ottaa se heti. Tämä oli hyväksytty ylhäältä, ja kun hän kirjoitti, liukastuin taaksepäin jättäen hänet Owenin ja Shackellin huostaan, kun juoksin Commercial -hotelliin ja hain Post Chaise -laitetta, joka tuli ovelle aivan kuten Stephens oli kirjoittanut kirjeensä . Tämä tehtiin vasta, kun emäntä lupasi turvallisen toimituksen. Tämä tehtiin, Shackell astui Post Chaiseen, jota seurasimme Stephens ja minä, kun taas Owen asettui Splinter-baariin, joten menimme pois.

    Matkallamme hän sanoi: ”Tiedätte, herra Goddard, meillä ei ole uutta Poor-law-lakia, joka ei kelpaa, ja olenko ainoa sytyttäjä, jonka Lordi John Russell on valinnut, onko kukaan muu kuin minä, koska pidän minua erittäin arvokkaana? " Sitten hän puhui edelleen sanoen, että vanha lohikäärmevartija ihaili hänen puheitaan ja koska hän oli lukenut ne, se oli muuttanut hänen mielipiteensä, ja kunnioitti häntä niin paljon, että kantoi muotokuvansa satulalaukkujensa lävissä. hän saattoi ajatella minua aina, kun hän kiinnitti heidät. "

    Lopulta saavuimme Manchesteriin ja yöpyimme muutaman minuutin hotellissa virkistäytyäksemme. Kun olimme eläkkeellä virkistyshuoneesta, minut kohtasi erotuomari, joka ilmaisi olevansa toivottavaa, että sotilaat kutsuttaisiin paikalle.

    ”Pian tuulee ja ihmiset ovat kaikki aseissa. Katso!" hän sanoi: "he ovat alkaneet kokoontua jo, ja jos et kiirehdi, Stephens pelastuu."

    Olin hämmästynyt nähdessäni, että niin monet ihmiset kokoontuivat yhteen niin lyhyessä ajassa ympäri leposohjaa, jalkakäytävällä ja portaita pitkin hotellin sisäänkäynnille, jotkut kysyivät, mistä oli kysymys ja mitä se oli noin, niin että meillä oli huomattavia vaikeuksia työntää tiensä varisten läpi päästäkseen kiestiin. Istuessaan postillion ajoi kaikella nopeudella Worsleyyn.

    Sanoisin tässä, että ennen kuin jatkan kertomustani, ilmoitan arvostelevalleni, että sen jälkeen kun olimme vangin kanssa lähteneet hotellilta Worsleyyn, Manchesterin iltalehdissä ilmestyi seuraava ilmoitus:

    Pysäytämme lehdistön ilmoittaaksemme ystävillemme, että verikoirat ovat vallanneet Stephensin. Tämän illan viesti on tuonut suuren määrän kirjeitä Ashtonilta, joista me annamme seuraavat: nimittäin ”Manchester, 27. joulukuuta 1838. Hyvät herrat, aika on tullut - Stephens pidätetään jonkin syytteen vuoksi viranomaisen antamasta määräyksestä. Leighin maisterit: kaksi upseeria toivat hänet Ashtonista lepotuolissa - he pysähtyivät Royal -hotelliin virkistäytymään ja menivät sen jälkeen Worsleyyn - J Richardsoniin. ”

    Jatkaakseni kertomustani - Mitä tuomarit sanoivat tai tekivät palattuaan lounaalta tuomioistuimelle kello kaksi, en voi sanoa, sillä tekemäni sieppaus oli niin odottamaton ja äkillinen, että minulla ei ollut aikaa kertoa heille. Saapuessamme Worsleyen ilmoitin itsestäni lordi Francis Egertonille, joka sanoi, ettei hän voinut itse puuttua tapaukseen muodostamatta tuomareita ja että minun olisi parempi palkata jälkituoli ja löytää herra Smithin virkailija, ja hän, joka myönsi takuun.

    Tämä ei mielestäni ollut helppo tehtävä, koska olin epävarma niiden löytämisestä kotona. Kun olin kulkenut noin kolmekymmentä kilometriä Leighiin ja muihin paikkoihin, onnistuin palaamaan Worsleyyn noin kello yhdeksän aikaan yöllä, kun löysin paikan, jossa tuomarit pitivät kokouksensa, noin 40 -luvun Dragon -vartijoiden ympäröimänä lukumääräisesti, luulisin, että eversti Weimess. Magistraatit istuivat keskiyöhön saakka vangin tutkintavankeuteen, ja Owen, Shackell, vanki ja minä saattoimme ratsastetut Dragonit, jotka kukoistivat kirkkaasti piirrettyjä sappejaan loistavan kuunvalon alla, joka yhdessä huurun kanssa maan päällä tallaamisen kanssa hevosten kavioiden ääni jäätyneellä tiellä tuotti erittäin uudenlaisen vaikutelman.

    Saapuessamme New Baileyn vankilaan, Manchesteriin, noin kello 1, kello soi kovalla äänellä ja lähes neljänneksen tunnin odottamisen jälkeen vahva portti avattiin. Kuvernööri ilmestyi kahden vartijansa kanssa, joissa kussakin oli lyhtyjä, jotka, nähdessään niin vahvan armeijan vartijan kuljettaman lepotuolin, jossa oli piirrettyjä sappeja, jotka oli muodostettu riviin vankilan porttien eteen ja hevosten aiheuttaman savun kanssa, ihmettelivät, mitä se oli voi olla kyse niin myöhään yöllä.

    Selittäessäni asioitani luovutin hänelle vangin, jolla oli sitoumus tulla käsiteltäväksi lisätutkimuksia varten, joka kesti kaksi seuraavaa päivää, eli 27. ja 28. joulukuuta 1838. Sitten hänet määrättiin uudelleen tutkintavankeuteen 3. päivään Tammikuuta, ja pitkän tutkimuksen jälkeen hänet määrättiin oikeudenkäyntiin tai takuita varten 1000 puntaa ja kaksi 500 euron takausta.

    Lähde: Bow Street Runnerin muistelmat, Henry Goddard, (Museum Press, 1956).

    Toimittajan huomautus
    Joseph Rayner Stephens todettiin myöhemmin syylliseksi ja tuomittiin 18 kuukaudeksi Chesterin vankilassa. He was still there in late 1840, when the inspectors of prisons drew up a remarkable report on the condition of political offenders in prisons.

    Stephens died in 1879 and was buried in St John’s Cemetery, Dukinfield.

    Metropolitan Police officers in Birmingham, 1838

    Metropolitan Police officers sent to Birmingham to police the Chartist Convention and disturbances in the town, 4-21 July 1838.

    Payments ranged from £17 0s 0d for the superintendent and inspectors, to between £4 5s 0d and £4 19s 0d for the others. Some were there 10 days, others for 17.

    Metropolitan Police officers in Birmingham, 1838

    Supt John May
    Insp William Wray
    Insp Richard R Harris
    Serjt Henry Hubberty
    Serjt John Massey Tierney
    Serjt Robert Charters
    Serjt Robert Chalk
    Serjt William E Fairbrass
    Serjt Thomas Rushing
    Serjt John Parks
    Serjt Edwrd Farmer
    Serjt John Harmsworth
    Serjt Robert Rogers
    Serjt John King
    Serjt John Kitchener
    Serjt Frederick Tull
    Serjt Thomas Killick
    Serjt Frederick Lidington
    Serjt John Laird
    Serjt Edmond Symonds
    Serjt Charles Smith
    Serjt John Wright
    Serjt James Emery
    Serjt Edward F Lipscombe
    Serjt Henry Burton
    Serjt George King
    Serjt Charles Rodman
    Serjt John Burley
    Serjt Donald McKay
    Serjt Charles Hollington
    Serjt Thomas High
    Serjt William Bennett
    Serjt Matthew Moran
    Serjt Henry Billing
    Serjt John McDonnell
    Serjt William Smith
    Serjt Charles Newman
    Serjt Henry Neill (but signed Henry Neale)
    Serjt Henry Glover
    Serjt George Riches
    Serjt John Dexter
    Serjt Thomas Read
    Serjt William Cook
    Serjt John Rudsum
    Serjt John Hayward
    Serjt Edmund Payne
    Serjt John Blake
    Serjt Edward Evans
    Serjt George Newall (signed George Newell)
    Serjt John Allan
    Serjt William Kemble (signed William Kemball)
    Serjt Charles Buckman
    Serjt Archibald Stewart (signed Archibald Stuart)
    Serjt William Courtney
    Serjt John Cooper
    Serjt John Smith (signed different first name: Shamus, J’hannes??)
    Serjt Francis Willithorne
    Serjt Richard Reason
    Serjt Thomas Dowding
    Serjt Joshua Edwards


    Volume 42 - December 1973

    Research Article

    Fate, Fortune, Free Will and Nature in Eusebius of Caesarea

    In working out his own understanding of historical causation, Eusebius had to deal with the great issues of the pagan Graeco-Roman historiographical tradition. He had to reject, alter or adapt the classical understanding of Fate, Fortune, Nature and human free will in order to work out a coherent Christian understanding of history and the forces that shaped it.

    The Social Class of the Cappadocian Fathers

    Although the past two decades have shown signs of scholarly interest in the social history of fourth- and fifth-century Christianity, especially among British scholars, much remains to be done before a synthetic reconstruction will be justified. Among the tasks to be completed is the determination of the social class backgrounds of the later empire's Christian clergy. For if these backgrounds can be established, it will be possible to investigate how extensively they influenced the clerics' thought and action. Unfortunately, the determination of social origins in antiquity is not always a straightforward enterprise. This is particularly true in the case of the Cappadocian Fathers, whose social class membership is the topic of the present essay.

    ‘All the Best Bishoprics and Deaneries’: The Enigma of Arminian Politics

    There are two old Arminian jokes: one can be recounted here, the other later. In the late seventeenth century, when English Arminianism was riding high, so the story goes, Bishop George Morley was asked: “What do the Arminians hold?” He replied: “All the best bishoprics and deaneries.”

    Christian ‘Atheism’ and the Peace of the Roman Empire

    Sometime between a.d. 176 and a.d. 180 Athenagoras, a Christian, an amateur philosopher and possibly an Athenian, wrote a Plea addressed to the emperors Marcus Aurelius and Commodus. This document is marked by a carefully controlled apologetic aim unmarred by crude efforts to convert and is remarkable for the positive attitude it shows toward the Roman emperors and the administration of justice throughout their realm. Athenagoras' apology was lost sight of in antiquity, in all likelihood, because it contributed so little to theology precisely for the same reason it is valuable to us in our assessment of the political and social awareness of a segment of Christians shortly before the empire plunged into the troubles of the third century. Athenagoras was obviously well trained in rhetoric he had dabbled in philosophy and he clearly felt himself culturally superior to the “common men, artisans, and old women” whom he praises for their simple, if unreasoned, display of Christian virtue (11.4). He is representative of a growing elite in Christian circles which was seeking to explain the new religion to the Graeco-Roman world.

    Jacob Sturm of Strasbourg and the Lutherans at the Diet of Augsburg, 1530

    All through the second half of the year 1529, John the Constant, the Elector of Saxony, played a double game with the Evangelical towns of southwestern Germany. In April of that year at the Diet of Speier, John had led a united Evangelical party in a protest against the recess of the Diet and in an agreement to form a military alliance of all the Evangelical governments in the empire. A few weeks later, John began to regret that he had allied with cities suspected of Zwinglian heresies, a step which could only aggravate his relations with the emperor. John and his advisers searched for the proper instrument by which to win favor from Charles V by abandoning their Zwinglian associates. That instrument was the Schwabach Articles, an uncompromisingly Lutheran statement of doctrine which flatly excluded the disputed Zwinglian interpretation of the sacrament of the Eucharist. John kept the southwestern towns dangling in expectation until the meeting at Smalkalden in December, 1529. There he informed Jacob Sturm of Strasbourg and Bernhard Besserer of Ulm that his conscience forbade him to ally with the southerners so long as they supported the errors of Zwingli. Sturm and Besserer, who now began to understand John's duplicity, announced that their governments would not sign the Schwabach Articles. At the year's end, nothing remained of the solidarity the Evangelical estates had displayed at Speier.

    Innocent III, Hungary and the Bulgarian Coronation: A Study in Medieval Papal Diplomacy

    During the twelfth century the papacy in the interest of peace within the Christian community gradually took a more active part in the mediation and settlement of secular disputes. Innocent III regarded such mediation as an obligation of his office, and throughout his pontificate he sought to promote more harmonious relations among Christian princes. In his correspondence he referred on several occasions to the words of the Psalmist, “…seek peace, and pursue it.” He often cited Christ's counsels of peace as in the Gospel of John, “Peace I leave with you, my peace I give unto you.” At the beginning of the thirteenth century peace was not only a worthy end in itself it could have the additional advantage of freeing the European princes to fight as crusaders in a cause which Innocent zealously fostered.

    Henry of Huntingdon: Clerical Celibacy and the Writing of History

    By the time that Henry, archdeacon of Huntingdon, completed the first edition of his Historia Anglorum , about 1129, four reform councils had made it quite clear, even to the stubbornly resistant English clergy, that subdeacons, deacons and priests should not have wives, concubines or sons with clerical ambitions. Henry, who had uncanonically succeeded his father, Nicholas, in his archdeaconry, was by 1129 about forty-five years old and had at least one son, probably in minor orders. His major literary works, Historia Anglorum and the epistle De Contemptu Mundi , contain explicit information about his father and the succession of the archdeaconry of Huntingdon, but Henry's careful silence has kept several further generations of this clerical family virtually hidden from readers. Needless to say, he was not pleased with the notions of clerical celibacy that some, in increasing numbers during his lifetime, chose to call reform. Modified by a wary reluctance to state his objections openly, Henry's angry inability to accept that central issue of Gregorian reform shaped his account of the introduction of Gregorian reform to England with insinuation, slander and prevaricating silence. The particular interest of Henry of Huntingdon's treatment of reform councils and reformers lies in its tense delineation of the discomfort felt by many of the higher clergy and their families caught when the reform ideal of celibacy was no longer a startling novelty, but was still not universally accepted, not yet venerable as custom, certainly not easy.

    The Origin of the Monophysite Church in Syria and Mesopotamia

    The earliest extant sources of Syrian Christianity reveal a powerful spirit of self-consciousness for independence. This desire is imprinted on every page of the historical records. That which stands at the very forefront of Tatian's thought is profoundly instructive for our purposes: it is his dislike, nay more his hatred, fore everything bearing a Greek or Roman label. This spirit shows itself in whatever direction we look. Syrian gnosis is the least hellenized of all. The pattern of Christian life carries its own attributes of sovereignty in every respect. Autonomy is the hallmark of the early Syrian conception of the church. Theological thought travels along quite independent lines in accord with that genius—even in the works of Aphrahat written decades after the Council of Nicea.

    John Wyclif and Hussite Theology 1415–1436

    A good deal of literature has dealt with the relationship between the works of John Wyclif and John Hus. It seems clear now that John Hus did not simply parrot Wyclif as Johann Loserth argued in the nineteenth century, but rather he was the product of a native Bohemian reform movement. He regarded Wyclif as a fellow reformer and was reliant on him for much of his realist philosophy and ecclesiology but was largely independent of Wyclif in matters of dogmatic theology. Concerning the eucharist, for example, Hus clearly accepted the Roman doctrine of transubstantiation rather than Wyclif's remanence.

    The Early Quaker Literature of Defense

    Faced with suspicion, hostility and repression, yet small in number and dedicated increasingly to peaceful principles, the early Quakers had recourse to the press. They published detailed accounts of their persecutions and a large number of purely theological treatises which are relatively well known. They also published a literature of defense which, although widely cited, has not until now been the subject of systematic study. In these tracts they refuted charges that they were emissaries of Rome and enemies of the established order justified their refusal to do “hat honor”, to take oaths, to pay tithes and to participate in the rituals of an established church pleaded for liberty of conscience threatened their opponents with God's wrath and encouraged each other to stand fast in adversity. The literature of defense grew rapidly in the decade before the Restoration and declined steadily in the decade or so thereafter.

    Religious Orthodoxy, Dissent and Suppression in Venice in the 1540s

    In his book Venice and the Defense of Republican Liberty: Renaissance Values in the Age of the Counter Reformation (Berkely, 1968), William J. Bouwsma claims that the confrontation between Rome and Venice in the sixteenth and early seventeenth centuries was based on two different views of the world. He sees Rome as the embodiment of the authoritarianism and intolerance of the Counter Reformation and Venice as the last representative of Renaissance republicanism. Bouwsma maintains that the struggle which reached a point of crisis during the interdict of 1606-1607 was a logical development of an inborn ideological conflict between Venice and Rome. His thesis, however, does not fit the facts for the 1540s, which were a crucial decade in Venetian history since these years witnessed the acceptance of the Roman Inquisition and the first attempt to adopt an Index of Forbidden Books. During this period, Rome and Venice disagreed not on what should be implemented or rejected, but on who should have the responsibility and weaponry to enforce it. When there was a confrontation between them, it was caused by reasons of state—the political needs of two governments sharing a common border and having different political interests in Italy and/or in Europe.

    The Coming of the Reformation to Edinburgh

    That towns and townspeople played an important part in the Protestant Reformation of the sixteenth century is obvious even to those with a superficial knowledge of the movement. In the case of Scotland, however, this has not always been recognized as true since many writers on the subject have believed that the movement was primarily baronial in character. Yet as one looks closely into the Scottish Reformation the names of Aberdeen, Perth, Dundee and Edinburgh fill important places in the story of the rise of Scottish Protestantism. Edinburgh in particular held a strategic position as Knox, recently appointed minister of St. Giles, recognized in 1561. When Thomas Randolph reported to Sir William Cecil on the appointment of superintendents he stated: “Mr. Knox thinks his state honorable enough if God give him strength to persist in that vocation that he hath placed him in, and will receive no other.” To understand the Scottish Reformation, therefore, it is necessary to see what happened in the principal burgh of the country.

    The Zwinglians and Adiaphorism 1

    Of all the evils of the late medieval church, none was complained about quite so frequently by contemporary theologians as that which Pierre D'Ailly termed the “evil of superfluity.” Jan Hus compared the prelates of his own day to the scribes and pharisees of old, who imposed many fasts, many prayers and other hard things upon the people while they themselves did none of them. A man of Adam's ststure had but one command fulfill and failed, Jean Gerson wrote at the start of the fifteenth century how then is the Christian to escape, placed as he is among innumerable commands? If Augustine could complain about the Judaic condition of the church of his time, what, Gerson containud, would he have to say now! According to wessel Gansfort, the “forest if decrees and decretals” had become so dense that the Christian could scarcely find his way any longer to a study and knowledge of sacred Scripture.Even Gabriel Biel was forced to admit that the burden of Christian obedience had become heavier than the old Judaic yoke, if one took into accont the plethora of ecclesiastical laws and ceremonics.

    Anglican Against Puritan: Ideological Origins during the Marian Exile

    Traditionally, divisions among Protestant groups during the English Reformation have been examined as deep theological crises, simply written off as manifestations of economic or political struggles, or, more recently, treated as having roots in basic ideological commitments. One of the most important Protestant divisions, that between Anglicans and Puritans, has undoubtedly had a great impact on western history however, it lacks full treatment from the point of view of its intellectual and social bases. One's attention is easily drawn to the Anglican-Puritan conflict of Queen Elizabeth's rule or to the seventeenth-century revolution in England but earlier origins often receive only cursory treatment. Actually, the ideas, party divisions and social characteristics of the Anglican-Puritan division in the Elizabethan and Stuart eras have their roots and first appearance during the flight of Protestants from England after the reign of King Edward VI. It is to the ideological and social factors which appeared in the congregation of English exiles at Frankfurt-am-Main in 1554–55 that I should like to draw attention, for it was in the “Troubles at Frankfurt” that the historical pattern of the Anglican-Puritan division assumed a form which was to have such a great impact on western society.

    Between Evangelicalism and a Social Gospel: The Case of Joseph Rayner Stephens

    The transition from Pietism and Evangelicalism to a social gospel in the thought and activities of a number of Christians, occurring as it did in the nineteenth century, was a transition largely provoked by the impact of the Industrial Revolution on landscape and people. Yet those who were among the earliest to respond to the new industrial and geographical situation often retained an older vision of life and society and left to others the task of developing a more effective response.Joseph Rayner Strphens (1805–79), sometime Methodist, notorioue revolutionary of the late 1830s, advocate of the Ten Hours Bill and vigrous opponent of the factory system in nineteenth-century England, was just such a person he provides and illumination case study in the stryggle to carve out a social gospel which was virtually without precedent at the time.

    Madame Guyon, Heterodox…

    For the past century and a half most scholars engaged in the study of French Quietism have hesitated to focus primarily on its founder, Madame Jeanne-Marie Bouvières de la Mothe Guyon. Instead, their investigations have gravitated toward her champion, François de Salignac de la Mothe Fénelon, who emerged as a far more significant figure in the Quietist controversy once it began to take definitive form in 1693.

    An ‘Unnatural Alliance’ for Religious Toleration: The Philosophes and the Outlawed Pastors of the ‘Church of the Desert’

    The struggles and sacrifices of those pastors and laymen who reconstructed the Reformed churches in southern France during the eighteenth century compose one of the intriguing chapters of the history of the “Church of the Desert.” Members of an outlawed Protestant church in a country which was overwhelmingly Roman Catholic by religion, these pastors and their flocks ran great risks in holding open-air religious services in the secluded and rugged countryside of the Midi—or the “Desert”—in southern France. Attendance at their services was punishable by perpetual service in the king's galleys for the men and life imprisonment for the women the Reformed pastors who led these meetings did so on pain of death. Not a few of these Calvinists suffered extreme physical and mental anguish because of their obstinate refusal to abandon the faith of their fathers.

    Did the English Presbyterians Become Unitarian?

    Among the problems posed to one interested in Unitarianism is to explain why it was that Unitarianism evolved out of Presbyterianism in England while it emerged out of Congregationalism in the United States. The problem of the origins of Unitarianism is in this way fashioned into denominational questions. Why did English Presbyterianism become Unitarian? What explains the appearance of Unitarianism in New England Congregationalism? The purpose of this essay is to examine the denominational understanding of the genesis of English Unitarianism.

    The English Indemnity Acts 1726–1867

    Modern scholars generally agree that the Indemnity Acts of the eighteenth and early nineteenth centuries were enacted to afford legal relief to religious nonconformists from the restrictions placed upon them by the Test Act of 1673 and the Corporation Act of 1661. The oaths required by this legislation were a means of debarring religiously and politically seditious individuals from offices, in national government in the case of the Test Act and from corporation government in that of the Corporation Act. Both acts required the taking of “the several oaths of supremacy and allegiance” in addition to the “sacrament of the Lord's Supper according to the usage of the Church of England.” To qualify under the Test Act the sacrament had to be taken in a public church on a Sunday “immediately after divine service and sermon…” within three months of admission to office. The Corporation Act differed significantly in its requirement that the sacrament had to have been received in the year preceding election to corporate office.

    George Whitefield on Slavery: Some New Evidence

    George Whitefield's racial views pose an enigma for the historian, for he has been closely identified with both the rise of humanitarian ideals and the defense of slavery. In the middle of the eighteenth century as he traveled up and down the American seaboard electrifying the English colonists with his preaching, Whitefield showed a special concern for the plight of the slaves in America. Despite this concern, a nagging fear of insurgency by the blacks gripped him and shaped his reflections about the institution of slavery.


    Joseph Rayner Stephens (1805-1879)

    Joseph Rayner Stephens (8 March 1805–18 February 1879) was a Methodist minister who offended the Wesleyan Conference by his support for separating the Church of England from the State. Resigning from the Wesleyan Connection, he became free to campaign for factory reform, and against the New Poor Law. He became associated with 'physical force' Chartism (although he later denied he had ever been a Chartist) and spent eighteen months in jail for his presence at an unlawful assembly and his use there of seditious language. Born in Edinburgh in 1805, he moved to Manchester when his minister father was posted there in 1819. During his religious career, he worked in a variety of places (including Stockholm and Newcastle-upon-Tyne) before arriving in Ashton-under-Lyne in 1832. He was the brother of the philologist George Stephens. three of his other brothers (John, Edward and Samuel) emigrated to Southern Australia and played their parts in the early years of that colony.

    DbPedia

    Joseph Rayner Stephens

    None of Stephens' violent rhetoric is alluded to in this portrait instead his sober appearance and gesture to the Bible create an air of benevolent respectability. Less than a month after 25,000 runs of this print were issued Stephens denounced Chartism in reaction to the Newport Rising. Chartists responded by publicly burning his portrait an act of iconoclasm that reveals the symbolic value invested in the Northern Star prints.

    Linked displays and exhibitions back to top

    Subjects & Themes back to top

    Events of 1839 back to top

    Current affairs

    Art and science

    Kansainvälinen

    Tell us more back to top

    Can you tell us more about this portrait? Spotted an error, information that is missing (a sitter’s life dates, occupation or family relationships, or a date of portrait for example) or do you know anything that we don't know? If you have information to share please complete the form below.

    If you require information from us, please use our Archive enquiry service. You can buy a print of most illustrated portraits. Select the portrait of interest to you, then look out for a Buy a Print -painiketta. Prices start at £6 for unframed prints, £25 for framed prints. If you wish to license this image, please use our Rights and Images service.

    Please note that we cannot provide valuations.

    We digitise over 8,000 portraits a year and we cannot guarantee being able to digitise images that are not already scheduled.


    Katso video: SJC DRUMS. Rayner Stefanoline - Got A Match by Chick Corea JAZZ RASA ROCK


Kommentit:

  1. Erhardt

    Se ei todellakaan ole samaa mieltä edellisen viestin kanssa

  2. Kajiran

    In my opinion, this is the wrong path.



Kirjoittaa viestin