Shirin SP -915 - Historia

Shirin SP -915 - Historia


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Shirin

(SP-915: t. 59; 1. 110 '; b. 15'; dr. 4 '; s. 13,5 k; cpl. 9;
a. 2 3-osaista, 2 mg.)

Shirin (SP-915), moottorivene, jonka 1896 valmisti Gas Engine and Power Co., Morris Heights, NY, osti laivaston 23. toukokuuta 1917 omistajaltaan, ST Rhea, Jr., New Orleansista ja otettiin käyttöön 2. kesäkuuta 1917. Shirin suoritti partiointitehtäviä New Orleansissa ja Pensacolan lähellä, kunnes hänet poistettiin käytöstä New Orleansissa 18. joulukuuta 1918. Hänet myytiin 29. kesäkuuta 1921 Stewart McDonaldille, St. Louis, Mo.


Shirin Oskooi

Shirin Oskooi on kilpailija kotoisin Selviytyjä: Worlds Apart ja Selviytyjä: Kambodža.

Shirin muistetaan olevan itsensä julistama "superfani", innostunut asenne, joka ärsytti monia hänen sukulaisiaan, taistelut Dan Foleyn ja Will Sims II: n kanssa sekä hänen intohimoinen tuomariston puhe.

Hänen lyhyen oleskelunsa aikana Kambodža, Shirin järjesti Vytas Baskauskasin sokean puolen   ennen kuin hän ei kyennyt luomaan aitoja suhteita heimojensa kanssa, sen lisäksi, että hän liioiteli Spencer Bledsoen kanssa, johti hänen kuolemaansa.


Shirin Neshat, Kapinallinen hiljaisuus, Allahin naiset sarja

Sisään Kapinallinen hiljaisuus, keskushahmon muotokuva on puolitettu pystysuoran sauman mukaan, jonka on luonut kiväärin pitkä piippu. Oletettavasti kivääri on lukittu hänen käsiinsä lähelle syliään, mutta kuva rajataan niin, että ase nousee kohtisuoraan kuvan alareunaan nähden ja naarmuttaa hänen kasvojaan huulille, nenälle ja otsaan. Naisen silmät tuijottavat voimakkaasti katsojaa kohti tämän jaon molemmin puolin.

Shirin Neshatin valokuvasarja Allahin naiset tutkii naisten identiteetin monimutkaisuutta Lähi -idän muuttuvan kulttuurimaiseman keskellä - sekä musliminaisten länsimaisten esitysten linssin että henkilökohtaisemman ja uskonnollisen vakaumuksen intiimimmän aiheen kautta.

Vaikka sommitelma - jonka hänen mustan chadorinsa kova reuna kirkastaa valkoista taustaa vasten - näyttää harvalta, mitatulta ja symmetriseltä, aseen luoma halkeama merkitsee voimakkaampaa repeytymistä tai psyykkistä pirstoutumista. Se ehdottaa, että yksi aihe voi olla sisäisten ristiriitojen isäntänä rinnakkain binaarien, kuten perinteiden ja nykyaikaisuuden, idän ja lännen, kauneuden ja väkivallan, kanssa. Taiteilijan omien sanojen mukaan "jokainen kuva, jokaisen naisen alistuva katse viittaa paljon monimutkaisempaan ja paradoksaaliseen todellisuuteen pinnan takana". [1]

Shirin Neshat, Kapinallinen hiljaisuus, Allahin naiset sarja, 1994, mustavalkoinen RC -tulostus ja muste, kuva Cynthia Preston © Shirin Neshat (Barbara Gladstone Gallery, New York ja Bryssel)

The Allahin naiset -sarja kohtaa tämän "paradoksaalisen todellisuuden" ahdistavan mustavalkoisten kuvasarjan kautta. Jokainen sisältää joukon neljää symbolia, jotka liittyvät muslimimaailman länsimaisiin esityksiin: huntu, ase, teksti ja katse. Vaikka nämä symbolit ovat saaneet erityisen syytteen syyskuun 11. päivän jälkeen, sarja luotiin aikaisemmin ja heijastaa muutoksia, joita alueella on tapahtunut vuodesta 1979, Iranin islamilaisen vallankumouksen vuodesta.

Islamilainen vallankumous

Irania oli hallinnut shah (Mohammad Reza Pahlavi), joka otti vallan vuonna 1941 toisen maailmansodan aikana ja hallitsi kuninkaana vuoteen 1979, jolloin vallankumoukselliset kukistivat Persian monarkian. Hänen diktatuurinsa tunnettiin poliittisen ja uskonnonvapauden väkivaltaisesta tukahduttamisesta, mutta myös maan nykyaikaistamisesta länsimaisten kulttuurimallien mukaisesti. Sodan jälkeinen Iran oli Britannian ja Yhdysvaltojen liittolainen, ja se oli selvästi edistyksellinen naisten oikeuksien suhteen. Shahin hallinto kuitenkin kiristyi jatkuvasti, ja vallankumoukselliset nousivat lopulta monarkian lakkauttamiseksi ajatollah Khomeinin johtaman konservatiivisen uskonnollisen hallituksen hyväksi.

Shirin Neshat syntyi vuonna 1957 Qazvinin kaupungissa. Shahin naisten oikeuksien laajentumisen mukaisesti hänen isänsä asetti tyttärensä pääsyn koulutukseen etusijalle, ja nuori taiteilija osallistui katoliseen kouluun, jossa hän oppi sekä länsimaista että iranilaista henkistä ja kulttuurihistoriaa. Hän lähti kuitenkin 1970-luvun puolivälissä jatkaakseen opintojaan Kaliforniassa, kun Iranin ympäristö muuttui yhä vihamielisemmäksi. Kesti seitsemäntoista vuotta, ennen kuin hän palasi kotimaahansa. Kun hän teki niin, hän kohtasi yhteiskunnan, joka vastusti täysin sitä, jossa hän oli kasvanut.

Taakse katsoessa

Yksi näkyväimmistä merkkeistä kulttuurin muutoksesta Iranissa on ollut vaatimus, että kaikki naiset käyttävät verhoa julkisesti. Vaikka monet musliminaiset pitävät tätä käytäntöä vahvistavana ja myönteisenä uskonnolliselle identiteetilleen, verho on koodattu länsimaisissa silmissä merkkinä islamin naisten sortamisesta. Tämä oppositio tulee ehkä selvemmäksi, kun ajatellaan islamilaisen vallankumouksen samanaikaisuutta naisten vapautusliikkeiden kanssa Yhdysvalloissa ja Euroopassa, jotka molemmat kehittyvät koko 1970 -luvun. Neshat päätti tutkia tätä täynnä symbolia taiteessaan keinona sovittaa yhteen omat ristiriitaiset tunteensa. Sisään Allahin naiset, aloitettiin pian sen jälkeen, kun hän palasi Iraniin vuonna 1991, verho toimii sekä vapauden että tukahduttamisen symbolina.

Verho ja katse

Verhon on tarkoitus suojata naisten kehoja tulemasta miesten katseiden seksuaaliseksi kohteeksi, mutta se myös suojaa naisia ​​näkymättömiltä. "Katseesta" tulee tässä yhteydessä seksuaalisuuden, synnin, häpeän ja voiman varautunut merkki. Neshat tuntee feministiset teoriat, jotka selittävät, kuinka "miesten katse" normalisoituu visuaalisessa ja populaarikulttuurissa: Naisten kehoja näytetään yleisesti haluttavina kohteina mainonnassa ja elokuvissa, ja niitä voidaan tarkastella ilman seurauksia. Monet feministiset taiteilijat ovat käyttäneet ”katsomista taaksepäin” keinona vapauttaakseen naiskehon tästä objektiivisuudesta. Katse saattaa heijastaa myös idän eksoottisia fantasioita. Esimerkiksi 1700- ja 1800 -luvun orientalistisessa maalauksessa itämaisia ​​naisia ​​kuvataan usein alasti, ja niitä ympäröivät värikkäät ja kuviolliset tekstiilit ja koristeet. Naisia ​​kuvitellaan muiden kauniiden esineiden joukkoon. Neshatin kuvissa naiset palauttavat katseensa ja vapautuvat vuosisatojen alistumisesta miesten tai eurooppalaisten halulle.

Shirin Neshat, Kasvoton, Allahin naiset sarja, 1994, mustavalkoinen RC -tulostus ja muste, kuva Cynthia Preston © Shirin Neshat (Barbara Gladstone Gallery, New York ja Bryssel)

Suurin osa sarjan kohteista on kuvattu aseella, joskus passiivisesti, kuten Kapinallinen hiljaisuusja joskus uhkaavasti, kuono suoraan kameran linssiä kohti. "Katseen" monimutkaiset ajatukset mielessämme voisimme pohtia sanan "ampua" kaksoismerkitystä ja ajatella, että kameraa - etenkin siirtomaa -aikana - käytettiin naisten kehojen rikkomiseen. Ase, paitsi sen ilmeiset viittaukset hallintaan, edustaa myös uskonnollista marttyyrikuoleman aihetta, josta taiteilija tuntee epäselvästi Iranin vallankumouksellisen kulttuurin ulkopuolisena.

Runous

Hurskauden ja väkivallan, vaikutusmahdollisuuksien ja tukahduttamisen väliset ristiriidat ovat yleisimpiä jokaiseen valokuvaan käytettävän kalligrafisen tekstin käytössä. Länsimaiset katsojat, jotka eivät lue persialaista, voivat ymmärtää kalligrafian esteettisenä merkkinä, viittauksena tekstin tärkeyteen islamilaisen taiteen pitkässä historiassa. Suurin osa teksteistä on kuitenkin transkriptioita runoista ja muista naisten kirjoittamista teksteistä, jotka ilmaisevat useita näkemyksiä ja ovat peräisin sekä ennen vallankumousta että sen jälkeen. Jotkut Neshatin valitsemista teksteistä ovat luonteeltaan feministejä. Kuitenkin sisään Kapinallinen hiljaisuus, käsikirjoitus, joka kulkee taiteilijan kasvoilla, on peräisin Tahereh Saffarzadehin runosta ”Allegiance with Wakefulness”, joka kunnioittaa marttyyrikuoleman vakaumusta ja rohkeutta. Jokaisen teeman, historian ja keskustelun paradoksaalisen luonteen heijastava valokuva on sekä melankolinen että voimakas - se tuo esiin hiljaisen ja voimakkaan kauneuden, josta Neshatin työ on tullut tunnetuksi.

Suoraan sanottuna, feministisenä ja edistyksellisenä taiteilijana Neshat on tietoinen siitä, että olisi vaarallista näyttää työnsä konservatiivisessa nykyajan Iranissa, ja hän on asunut maanpaossa Yhdysvalloissa 1990-luvulta lähtien. Länsimaiden yleisölle “Wah of Allah ” -sarja on mahdollistanut vivahteikkaamman pohdinnan musliminaisia ​​koskevista yleisistä stereotypioista ja oletuksista, ja se haastaa naisäänen vaimentamisen missä tahansa yhteisössä.


Hirshhorn esittelee "Shirin Neshat: Facing History"

”Shirin Neshat: Facing History”, suuri näyttely iranilaissyntyisen, New Yorkissa asuvan videotaiteilijan, valokuvaajan ja elokuvantekijän työstä, pidetään 18. – syyskuuta. 20 Smithsonianin Hirshhorn -museossa ja veistospuutarhassa. Se on ensimmäinen näyttely, joka sijoittaa Neshatin työn modernin Iranin historiaan, mikä vaikuttaa merkittävästi hänen työhönsä.

"Tämä näyttely avaa uutta tietä valaistaessaan hänen luovan elämänsä kulttuurisia ja poliittisia vaikutteita", sanoi Hirshhornin johtaja Melissa Chiu, joka järjesti näyttelyn museon apulaisvalvojan Melissa Ho: n kanssa. "Neshat sitoutuu mielikuvituksellisesti nykyaikaiseen todellisuuteen ja välittää syvän vakaumuksen voimakkaalla ja aidolla äänellä."

Kahden viime vuosikymmenen aikana Neshat on tutkinut monimutkaisia ​​kysymyksiä, joita esiintyy sukupuolen ja politiikan risteyksessä, erityisesti mikä näkyy naisten muuttuvassa asemassa Iranissa. Vaikka hänen työnsä perustuu 1900 -luvun lopun ja 2000 -luvun alun sosiaalisiin jännitteisiin, Neshat välttää kiistanalaisia ​​viestejä ja muotoilee poliittiset taistelut runollisiksi allegorioiksi ja henkilökohtaisiksi kertomuksiksi.

Hänen teoksensa esitetään järjestyksessä, jonka avulla katsojat voivat kokea historian avautumisen taiteilijan silmin. Elokuva "Munis" (2008) esittelee maagisen realistisen näkemyksen nuoresta naisesta, joka saa voimansa kansan vastarinnasta vuoden 1953 vallankaappausta vastaan, joka asetti uudelleen shahin. Islamilaisen tasavallan monimuotoinen sukupuolipolitiikka saa allegorisen muodon hämmästyttävässä videoinstallaatiokolmikossa, joka käynnisti hänen kansainvälisen maineensa: "Turbulent" (1998), "Rapture" (1999) ja "Fervor" (2000). Valokuvasarja ”Kuninkaiden kirja” (2012) tuo malleja symbolisiksi osallistujiksi äskettäiseen vihreään vallankumoukseen ja arabikevääseen.

Pienemmät galleriat tarjoavat taideteosten taustalle valaistuja Safavid-ajan käsikirjoitussivuja, langallisia valokuvia ja uutiskirjeitä sekä tuotantokuvia, koskaan aiemmin esillä olevia tutkimuksia ja Neshatin henkilökohtaisen kirjaston esineitä, jotka paljastavat hänen kirjalliset lähteensä.

Näyttelyn mukana tulee värillinen luettelo, joka sisältää Chiun haastattelun taiteilijan kanssa ja Ho: n, iranilaisen tutkijan Mahnaz Afkhamin sekä runoilija ja taidekriitikko Steven Henry Madoffin esseitä.

Maanantaina 18. toukokuuta klo 18.30, Neshat puhuu työstään meneillään olevan Taiteilija -sarjan uusimmassa erässä. Taiteilijan ensimmäinen pitkä elokuva "Naiset ilman miehiä" (2009) näyttää Torstaina 11. kesäkuuta klo 19.00 Muut ohjelmat julkistetaan.

Elämäkerta: Shirin Neshat

Vuonna 1957 Qazvinissa Iranissa syntynyt Shirin Neshat asuu ja työskentelee New Yorkissa. Yli kahden vuosikymmenen ajan hän on tehnyt valokuvia, elokuvia ja videoinstallaatioita, jotka käsittelevät runollisesti sukupuolen ja politiikan kysymyksiä ja luoneet teoksen, joka puhuu hänen asemastaan ​​maanpaossa.

Muutettuaan Yhdysvaltoihin opiskelemaan hän ei voinut palata vuoden 1979 Iranin vallankumouksen vuoksi. Hän opiskeli maalausta ja grafiikkaa Kalifornian yliopistossa Berkeleyssä ja sai kuvataiteen kandidaatin, taiteen maisterin ja hienon maisterin. Taide. Vuonna 1983 hän muutti New Yorkiin, jossa hän toimi vuosina 1987–1998 vaihtoehtoisen Space Storefront for Art and Architecture -yhtiön johtajana. Neshat vieraili Iranissa ensimmäistä kertaa kymmeneen vuoteen vuonna 1990 ja palattuaan New Yorkiin aloitti kurssin, joka vahvistaisi hänet maailmankuuluksi taiteilijaksi. Hän ei ole palannut Iraniin vuoden 1996 jälkeen.

Neshatilla on ollut yksityisnäyttelyitä johtavissa museoissa ja gallerioissa ympäri maailmaa, mukaan lukien Mathaf: Arabin modernin taiteen museo Dohassa, Qatar Detroitin taideinstituutti Faurschou -säätiö Pekingissä Guggenheim -museo Bilbao the Kunsthalle Wien the National Museum of Modern and Contemporary Taidetta Soulissa, Etelä -Koreassa, Serpentine Gallery ja Tate.

Hänen työnsä on ollut mukana ryhmänäyttelyissä, kuten ”Prospect.1: New Orleans International Biennial” vuonna 2008, “Documenta 11” vuonna 2002, “Whitney Biennial 2000”, “54. Carnegie International” vuonna 1999 ja “Site Santa Fe” vuonna 1999.

Neshat on edustettuna monissa kansainvälisissä kokoelmissa, mukaan lukien Chicagon taideinstituutin, Broad Art Foundationin, Brooklyn Museumin, Solomon R.Guggenheimin museon, Hamburgerin taidehallin, Metropolitan Museum of Artin, Museo Nacional Centro de Arte Reina -kokoelmat Sofia, modernin taiteen museo, Tate, Tel Avivin taidemuseo, Walkerin taidekeskus ja Whitneyn amerikkalaisen taiteen museo.

Hän on saanut lukuisia palkintoja, kuten kristallipalkinnon Maailman talousfoorumilla Davosissa, Sveitsissä, vuonna 2014, hopealeijonan parhaasta ohjauksesta Venetsian 66. elokuvajuhlilla vuonna 2009, Dorothy- ja Lillian Gish -palkinnon vuonna 2006, Grand Prix Gwangjun biennaalissa vuonna 2000 ja Kultainen leijona 48. Venetsian biennaalissa vuonna 1999.


Shirin Neshat ja hänen ikoninen Speechless -valokuvansa


Shirin Neshat - Uskollisuus valppauteen, 1994

Tausta

Kansainvälisesti arvostettu taiteilija Shirin Neshat on erittäin maineikkaan uransa aikana käsitellyt lukuisia teemoja elokuvissa, videoissa ja valokuvauksessa. Hänen teoksensa kattavat useita teemoja, mukaan lukien politiikka muslimivaltioissa, sukupuolten tasa -arvoa ja eriarvoisuutta, identiteettiä sekä henkilökohtaisen ja poliittisen yhteyden välinen yhteys. Tämän seurauksena hän on voittanut useita palkintoja teoksistaan, mukaan lukien arvostetun Silver Lion -palkinnon Venetsian elokuvajuhlilla elokuvasta tehdystä työstään Naiset ilman miehiä, joka luotiin vuonna 2009.

Elämäkerta

Shirin Neshat syntyi pienessä kaupungissa Iranissa, joka sijaitsi lähes kahden tunnin päässä Teheranista. 17 -vuotiaana hän muutti Yhdysvaltoihin suorittamaan koulunsa, mutta ei palannut kotimaahansa lähes 20 vuoteen vuonna 1979 alkaneen islamilaisen vallankumouksen 1 ansiosta.

Shirin Neshatin varhaisimmat teokset

Hänen varhaisimmissa teoksissaan oli valokuvateoksia ja -sarjoja, joissa tutkittiin naisellisuuden käsitteitä islamilaisen fundamentalismin ja taistelukyvyn suhteen, jotka hän oli kerran kokenut kotimaassaan Iranissa. Myöhemmin hän jatkoi työskentelyä videoinstallaatioiden parissa, jotka muuttuivat avoimesti poliittisiksi ja tulivat narratiivisemmiksi ja sisälsivät runollisia kuvia.


Shirin Neshat - Paljastaminen sarjasta Allahin naiset, 1993


Shirin Neshat - Kapinallinen hiljaisuus, 1994

Mikä oli muuttunut, kun Neshat palasi Iraniin

Palattuaan Iraniin hänen osallisuutensa taidekentään vahvistui, koska hän oli alttiina palattuaan. Kuten odotettiin, sodan vuoksi asiat olivat täysin muuttaneet miehet näyttivät hallitsevan naisia ​​täydellisesti, ja kosmopoliittisia naisia, jotka pukeutuivat mieltymyksiinsä nuoruutensa aikana, ei enää ollut.

Hänen reaktionsa

Tänä aikana Neshat käsitteli monimutkaisia ​​tunteitaan ja muutti ne sarjaksi pidättäviä ja käskyttäviä, lavastettuja valokuvia, joissa näytettiin naisia, joilla oli aseita, ja jotkut chadoreissa. Vaikka Neshat ei ollut valokuvaaja itse, hän käsitteli, ilmestyi ja ohjasi sarjan, joka tunnetaan nimellä Allahin naiset sarja. Sarja kehitettiin tutkimaan feminismin, väkivallan, uskonnon ja politiikan välistä ristiriitaa.

Allahin naiset

Valokuvasarja nimeltään Allahin naiset, johon sisältyi myös Sanaton, koostui sarjasta mustavalkoisia kuvia chador-pukeutuneista naisista, mukaan lukien taiteilijan kuvat. Mustavalkoiset kuvat peitettiin pääasiassa mustalla tekstillä ja ne keskittyivät usein erilaisiin kehon osiin, kuten silmiin, kasvoihin, käsiin ja jalkoihin. Joissakin skenaarioissa mallit katsoisivat suoraan yleisöön poseeraen kiväärillä provosoivalla tavalla pukeutuneena kuitenkin islamilaiseen asuun.


Shirin Neshat - Minä olen Se Salaisuus, sarjasta Allahin naiset, 1999


Shirin Neshat - Nimetön, sarjasta Allahin naiset, 1996


Shirin Neshat - Nimetön, sarjasta Allahin naiset, 1996

Sanaton

Vaikka se koostuu useista valokuvista, Sanaton oli sarjan mieleenpainuvin kuva. Painatuksessa oli tuntemattoman naisen kasvojen oikea puoli sekä aseen piippu, joka näytti nousevan esiin ja heijastavan kuin kiiltävä korvakoru. Naisen kuva näyttää rauhalliselta. Kaikki kasvojen alueet, lukuun ottamatta silmiään, peitettiin sarja persialaisia ​​kirjoituksia ja tekstiä, jotka ilmestyivät kuvan poikki. Pinnan poikki oli kirjoitettu Tahereh Saffarzadeh 2: n runon sanat.


Shirin Neshat - Sanaton, sarjasta Allahin naiset, 1996

Analyysi

Kohteessa Allahin naiset -sarjassa Neshat keskittyi neljään ensisijaiseen symboliseen komponenttiin, nimittäin naisten katseeseen, kuvien tekstiin, verhoon ja käytettyihin aseisiin. Hän käytti näitä kuvia epäselviksi tavalla, joka olisi ristiriidassa länsimaisen käsityksen kanssa musliminaisista, jota verho usein pienentää. Vaikka sarjan naiset voivat näyttää uskottavan uskonnostaan, naiset Allahin naiset Sarja vaikutti vahvalta, voimakkaalta ja sankarilliselta huolimatta vuosien poliittisesta ja sosiaalisesta vainosta. Naisten aseisiin ja teksteihin kirjoitettu teksti antaa heille mahdollisuuden puhua taiteen kohteista, vaikka he ovat olleet pakotettuja ja todennäköisesti joutuvat olemaan hiljaa hallitsevien lakien ansiosta.

Kun Neshat käyttää itseään mallina Sanaton, hän myös luo voiman ja kunnioituksen tunteen. Salli kameran zoomata lähelle kasvojaan, hän antoi voiman tunteen, joka oli aivan erilainen kuin maailma odottaa musliminaiselta. Naisten eri ilmeiden kautta on selvää, että jokainen haluaa epätoivoisesti vapautta paitsi elää haluamallaan tavalla, myös vapautta ilmaista itseään.

Johtopäätös

Kun teksti asetetaan naisten kasvoille, joka on helpoimmin tunnistettavissa oleva ruumiinosa, se muistuttaa uskon vallasta naisiin ja muihin yhteiskunnan syrjäytyneisiin lahkoihin ja sen sortoon itseilmaisua kohtaan. Vaikka lähestymistapa on melko yksinkertainen, Sanaton oli todella monimutkainen ja metaforinen.Keskittymällä naisten kasvojen juhlalliseen ulkonäköön, Sanaton tehostettiin entisestään korostamalla tunteita, jotka koostuvat vahvuudesta ja heikkoudesta, vapaudesta ja sorrosta, päättäväisyydestä ja alistumisesta sekä toivosta ja epätoivosta.


Shirin SP -915 - Historia

Flightradar24 on maailmanlaajuinen lennonseurantapalvelu, joka tarjoaa reaaliaikaista tietoa tuhansista lentokoneista ympäri maailmaa. Flightradar24 seuraa 180 000+ lentoa yli 1200 lentoyhtiöltä, jotka lentävät yli 4000 lentokentälle ympäri maailmaa reaaliajassa. Palvelumme on tällä hetkellä saatavilla verkossa ja iOS- tai Android -laitteellesi.

Käyttämällä tätä sivustoa hyväksyt evästeiden käytön. Katso lisätietoja tietosuojakäytännöstämme, mukaan lukien täydellinen luettelo käytetyistä evästeistä.

  • Käytämme kolmannen osapuolen evästeitä analytiikan seurantaan. Käytämme seurannasta kerättyjä tietoja ymmärtääksemme käyttäjien käyttäytymistä ja auttaaksemme meitä parantamaan verkkosivustoa.
  • Käytämme omia evästeitä istunto- ja asetustietojen tallentamiseen.
  • Käytämme kolmannen osapuolen evästeitä mainosten esittämiseen.

Tärkein muutos sisältää: päivityksen tietojenkäsittelijöistä, joita Flightradar24 käyttää tuotteidemme ja palveluidemme tukemiseen.

Kehotamme sinua lukemaan nämä kokonaan. Jos sinulla on kysyttävää, ota meihin yhteyttä. Jatkamalla Flightradar24.comin käyttöä hyväksyt käyttöehtomme ja tietosuojakäytäntömme.


2019 OBCB: n historia ja kulttuurit

Achorn, Edward. Jokainen pisara verta: viha ja parantaminen Abraham Lincolnin toisella vihkiäisjuhlalla. Atlantic Monthly Press, 2020.
Achorn kutoo yhteen tarinoita Washingtonista lähentyvistä hahmoista, vakavasti haavoittuneista unionin eversteistä Selden Connorista Washingtonin sairaalassa, kiusallisesti humalassa uudesta varapresidentistä Andrew Johnsonista ja runoilija-toimittaja Walt Whitmanista sotilaiden asianajajaan Clara Bartoniin, Afrikkalaisamerikkalainen johtaja Frederick Douglass (joka kutsui puhetta "pyhäksi ponnistukseksi") ja ristiriitainen näyttelijä John Wilkes Booth pyörii Lincolnin monimutkaisen hahmon ympärillä.

Aslan, Reza. Jumala: Ihmisen historia. Random House, 2017.
Aslan valaisee uskonnon rikas historia luolamaalauksista nykyaikaisten uskontojen perustamiseen. Hän tutkii koko ajan taipumusta liittää ihmisominaisuuksia hengellisiin olentoihin tutkiakseen, mikä on yleismaailmallista uskonnollisessa vakaumuksessa.

Backderf, Derf. Kent State: Neljä kuollutta Ohiossa. Abrams Comicarts, 2020.
Kentin osavaltion ampumiset 4. toukokuuta 1970 kerrotaan uhrien silmin ja sarjakuvataiteilija Derf Backderfin perusteellisen tutkimuksen kautta.

Berry, Julie. Ihana sota. Viikinki, 2019.
Sodan jumalan syliin jäänyt rakkauden jumalatar pyörii tarinaa neljästä rakastuneesta ihmisestä ensimmäisen maailmansodan aikana vakuuttaakseen mustasukkaiselle aviomiehelleen, tulen jumalalle, että rakkaus on ihailun arvoinen taide.

Butler, Octavia ja Duffy, Damien. Sukulaiset: Graafinen romaanisovitus. Harry N.Abrams, 2018.
Tässä hyvin tehdyssä klassikon sovituksessa Dana taistelee henkensä puolesta, koska hänet pakotetaan salaperäisesti takaisin Antebellumin aikoihin pelastaakseen sukulaisensa, orjansa ja orjansa omistajansa vahingoilta, jotta hän syntyy lopulta tulevaisuudessa.

Cullen, Dave. Parkland: liikkeen syntymä. Harper, 2019.
Sen sijaan, että keskittyisi ampujaan / ampujiin, kuten hän teki aiemman Columbinensa kanssa, Cullen keskittyy sen sijaan tämän tuhoisan koulumurron selviytyneisiin ja siihen, miten he muuttivat tragediansa aktivismiksi.

Dionne, Evette. Nosto kiipeilyssä: mustien naisten taistelu äänestyslaatikosta. Viikinkirjoja nuorille lukijoille, 2020.
Dionne nimittää historian ja elämäkerran välilehtien kautta mustia naisia, joiden historia on unohtanut, ja kertoo heidän roolinsa taistelussa naisten äänioikeuden puolesta.

Dunbar-Ortiz, Roxanne. Alkuperäiskansojen historia Yhdysvalloissa. Beacon Press, 2015.
Tämä kirja avautuu haastamalla tavanomaisen tarinan Amerikan "löytämisestä". Se käsittelee ristiriitaisia ​​kulttuurisia käsitteitä yksityisomaisuudesta ja kaivannaisteollisuudesta, maan suojelusta ja ympäristöoikeuksista, sosiaalisesta aktivismista, "sivistyneen" määritelmän määrittelystä ja median roolista käsitysten muokkaamisessa. On olemassa nuoren lukijan mukautus, joka sopii hyvin luokille 7-10. Jokainen versio on silmiä avaava ja ajatuksia herättävä.

Fitzgerald, Tom ja Marquez, Lorenzo. Legendaariset lapset: RuPaulin Drag Racen ensimmäinen vuosikymmen ja Queer -elämän viimeinen vuosisata. Pingviini, 2020.
Käyttämällä RuPaulin Drag Racea kehystyslaitteena, bloggaajat ja muotiasiantuntijat Tom ja Lorenzo kertovat valtavan määrän outoa historiaa. Kotitalouksien nimille ja vähän tunnetuille pioneereille annetaan yhtä paljon painoarvoa joidenkin nimellis-todellisuussarjan tunnetuimpien kilpailijoiden kanssa.

Graff, Garrett M.. Ainoa lentokone taivaalla: suullinen historia 9.9. Avid Reader Press, 2019.
Järkyttävä ja elävä minuutti minuutilta kertomus syyskuun 11. päivästä, jonka kertoivat sen kokeneet.

Hurston, Zora Neale. Barracoon: Viimeisen mustan rahdin tarina. Amistad, HarperCollins Publishersin painos, 2018.
Yksi Amerikan suurista kirjailijoista jäi kolmeksi kuukaudeksi 86-vuotiaan Cudjo Lewisin luo ja haastatteli häntä orjalaivamatkastaan ​​Afrikasta ja orjuudesta Alabamassa sisällissodan viimeisinä vuosina. Hurstonin käsikirjoitus on korvaamaton panos yhteiseen historiaamme ja kulttuuriamme kohtaan.

Kendi, Ibram X. Leimattu alusta alkaen: rasististen ideoiden lopullinen historia Amerikassa. Lihavoidut kirjat, 2016.
Kansallinen kirjapalkittu teos, joka seuraa kattavasti rasismin ja rasististen ideoiden historiaa ja kehitystä Amerikassa. Kendi näyttää tehokkaasti, miten nämä ideat luotiin eriarvoisuuden järkeistämiseksi ja edistämiseksi ja miten ne voidaan purkaa.

Keefe, Patrick Radden. Älä sano mitään: Todellinen tarina murhasta ja muistista Pohjois -Irlannissa. Doubleday, Penguin Random Housen jälki, 2019.
Äidin tappamisesta Pohjois -Irlannissa tulee tarina terrorismista, nälkälakkoista, politiikasta ja menneisyyden ylittämisestä. Tämä erittäin hyvin tutkittu tili käyttää runsaasti haastatteluja ja ensisijaisia ​​lähteitä.

Khorram, Adib. Darius Suuri ei ole kunnossa. Dial Books, 2018.
Teini-ikäinen poika, joka tuntee olevansa jakautunut amerikkalaisen ja persialaisen identiteettinsä välille ja kärsii kliinisestä masennuksesta, löytää odottamattoman ystävyyden ja itsensä ymmärtämisen vieraillessaan perheensä luona Iranissa.

Kuningas, Charles. Yläilman jumalat: Kuinka uusiutuvien antropologien ympyrä keksi rodun, seksin ja sukupuolen kahdennenkymmenennellä vuosisadalla. DoubleDay Books, 2019.
King seuraa kulttuuriantropologian isän Franz Boasin ja joidenkin hänen ohjaamiensa merkittävien naisten elämää, mukaan lukien Margaret Mead ja Zora Neal Hurston. Boasin työn tarkoituksena oli kumota kertomus, jonka mukaan kulttuurit vaihtelivat "alkeellisista" "edistyneisiin" ja rohkaisi antropologeja poistamaan omat ennakkoluulonsa oppiessaan uusia kulttuureja.

Lewis, John. Maaliskuu, kirjat 1-3. Top Hylly Productions, 2013, 2015, 2016.
Kongressiedustaja John Lewis oli olennainen kansalaisoikeusliikkeen johtaja, ja tämä graafinen muistelmatrilogia esittelee hänen kamppailujaan ja menestystään taistelussa oikeudenmukaisuuden ja vapauden puolesta kaikille mustille amerikkalaisille.

Mafi, Tahereh. Erittäin suuri meren laajuus. HarperTeen, 2019.
Olla uusi tyttö koulussa on tarpeeksi vaikeaa, mutta olla uusi muslimityttö koulussa vuosi syyskuun 11. päivän jälkeen on julmaa. Shirin on rakentanut emotionaalisia muureja suojautuakseen kaikelta vihalta, mutta kun Ocean osoittaa kiinnostusta tutustua häneen, pettääkö hän puolustuksensa?

Majumdar, Megha. Palava. Knopf, 2020.
Majumdarin visionääri -debyytti sijoittuu Bengaliin, Intiaan, ja se kerrotaan junan pommi -iskuista epäillyn Jivanin ja hänen transsukupuolisen naapurinsa ja alibi Lovelyn äänillä. Tämä oikea -aikainen romaani kuvastaa Intian epävakaata poliittista tilannetta ja samalla myös kriittisesti sosiaalista mediaa ja sen haitallisia vaikutuksia.

Noah, Trevor. Syntynyt rikos: tarinoita Etelä -Afrikan lapsuudesta. Quill Tree Books, 2018.
Daily Show'n Trevor Noah kertoo voimakkaan tarinansa kasvaa Etelä -Afrikassa, kun hänen olemassaoloaan pidettiin todellisena rikoksena.

Ortiz, Paul. Afrikkalainen amerikkalainen ja latinalainen historia Yhdysvalloista. Beacon Press, 2018.
Ortiz asettaa taitavasti afrikkalaisamerikkalaisten ja latinalaisten kansalaisoikeuksien leikkaavat liikkeet Amerikan historian keskipisteeseen. Tämä viimeaikainen tutkimus viimeisten 200 vuoden aikana auttaa nykypäivän lukijoita ymmärtämään pysyviä ongelmia ja samalla herättää solidaarisuutta kaikkialla Amerikassa.

Richardson, Kristen. Kausi: Debutanten sosiaalihistoria. W.W. Norton, 2019.
Debutanttina oleminen ei ollut pelkästään kauniin mekon käyttäminen kauniissa ympäristössä, se oli usein poliittinen tai taloudellinen charade, yksinkertaisesti varakkaiden tyttären velvollisuus. Richardsonin aikajana kulkee Elisabetin aikaisesta Englannista nykypäivän Amerikkaan. Hieman tutkittu aihe naisten historiassa.

Sepetys, Ruta. Hiljaisuuden suihkulähteet. Philomel Books, 2019.
Sepetys tutkii nuoren miehen, joka on Texasin öljyomaisuuden perillinen, silmin 1950 -luvun Espanjan hallintoa. Perhe, rakkaus, kuolema, köyhyys ja lyhyet ilon hetket hallitsevat tässä romaanissa, jossa puhutaan vähän puhutusta ajasta historiassa.

Takei, George. He kutsuivat meitä vihollisiksi. Parhaat hyllytuotanto, 2019.
Tässä tehokkaassa graafisessa muistelmassa George Takei kertoo kokemuksistaan ​​nuorena lapsena, kun hän ja hänen perheensä joutuivat muuttamaan Internation Campille 1940 -luvulla.

Wang, John ja Garner, Storm. Maailma syö täällä: hämmästyttävää ruokaa ja inspiroivia ihmisiä, jotka tekevät sitä New Yorkin Queens -iltamarkkinoilla. Kokeilu, 2020.
Wang sisältää keittokirjassaan, joka on saanut inspiraationsa naapurustossa sijaitsevista katumarkkinoista.

Ward, Peter. Puhdas runko: moderni historia. McGill-Queen's University Press, 2019.
Ward tarjoaa kiehtovan historian hygieniasta Euroopan ja Pohjois -Amerikan mantereilla uinnista pesuun.


Tätä kohdetta koskevat tiedot, mukaan lukien alkuperätiedot, perustuvat historiallisiin tietoihin eivätkä välttämättä ole tällä hetkellä tarkkoja tai täydellisiä. Objektien tutkimus on jatkuva prosessi, mutta tätä kohdetta koskevat tiedot eivät välttämättä vastaa CMA: n saatavilla olevia uusimpia tietoja. Jos huomaat virheen tai sinulla on lisätietoja tästä kohteesta, lähetä sähköpostia osoitteeseen [email protected]

Jos haluat lisätietoja tästä objektista, tutkimuskuvista tai bibliografiasta, ota yhteyttä Ingallsin kirjaston viitenumeroon.


Nainen voi olla aseistettu ja erittäin vaarallinen, mutta hänen silmänsä ovat niin haavoittuvat ja pelokkaat ja täynnä epävarmuutta - Shirin Neshat

"Tein Allahin naiset ja kapinallisen hiljaisuuden naiset vuonna 1994", Neshat sanoo, kun kysytään kuvan jatkuvasta resonanssista, "ja nyt olemme vuonna 2019, ja minusta tuntuu ironiselta, että kuvat ovat edelleen todella merkityksellisiä. Niistä on tullut ikonisia ja symbolisia tietyille arvoille, ja niitä vaalitaan edelleen tiettyjen ihmisten keskuudessa islamilaisessa maailmassa. ” Valokuvien kyky tiivistää yhdeksi muotokuvaksi joukko kilpailevia teemoja ja tunteita - rohkeutta ja pelkoa, haavoittuvuutta ja aggressiota, feminismiä ja fundamentalismia - ei ole vain teoksen kestävän voiman vaan myös sen luovan taiteilijan mielikuvituksen ytimessä . "Minulle ihmiskeho, ihmisen ilme, on voimakas", Neshat sanoo. "Nainen voi olla aseistettu ja erittäin vaarallinen, mutta hänen silmänsä ovat niin haavoittuvat ja pelokkaat ja täynnä epävarmuutta. Minulle se kertoo myös meistä, jotka ovat usein aivopestyjä tai ulkopuolisten voimien hallitsemia.

Ilgara, Silmäni koti -sarjan valokuvamuotokuvista, joissa näkyy Azerbaidžanista peräisin olevia ihmisiä, joiden vartaloon on kirjoitettu musteella

Iranissa vuonna 1957 syntynyt Neshat on pohtinut ulkopuolisten voimien voimaa siitä lähtien, kun hänen vanhempansa lähettivät hänet Kaliforniaan vuonna 1975, 17 -vuotiaana, suorittamaan koulutuksensa. Jännitteet sekularistien (jotka kannattivat kulttuurin länsimaistumista, mukaan lukien naisten laajennetut oikeudet) ja uskonnollisesti konservatiivisten vallankumouksellisten välillä kasvoivat, mikä vaikeutti pysymistä Iranissa. Kun ajatollah Khomeinin johtamat kapinalliset kaatoivat vuonna 1979 Iranin shahin, Neshat ei kyennyt helposti palaamaan Kaliforniasta. Kun hän oli suorittanut taiteen tutkinnon Kalifornian yliopistosta Berkeleyssä vuonna 1983, hän perusti elämänsä New Yorkissa ja työskenteli eri tavoin kampaamossa ja tekstiilitoimistossa, ennen kuin tapasi miehensä Kyong Parkin, ei-toivotun voittoa nykytaiteen galleria. Lopetettuaan kaikki taiteen tekemisen itse valmistumisensa jälkeen, Neshat auttoi johtamaan kokeellista yritystä kymmenen vuoden ajan ennen kuin hän siirtyi keskittymään takaisin imagon luomiseen 1990-luvun alussa.

Offered Eyes (1993) sisältää rivejä runoilija Forough Farrokhzadilta, joka puhui avoimesti seksuaalisesta halusta

Toukokuussa 1991 Iraniin tehdyn paluumatkan jälkeen (ensimmäinen hänen muuttonsa jälkeen 12 vuotta aikaisemmin) Neshat palasi taidemaailmaan vuonna 1993 Unveilingilla-sarja valokuvia, jotka heijastuivat muutoksiin, joita hän oli nähnyt kotimaassaan. Offered Eyes on yksi tämän alkuvaiheen töiden lumoavimmista teoksista, jotka jatkavat hänen läpimurtosarjansa, Allahin naiset. Mustavalkoinen valokuva on anonyymi omakuva, joka eristää taiteilijan oikean silmän. Kiertävät iiriksen ja pupillin ympärillä tyhjässä sklerassa tai silmänvalossa, ovat tiukkoja samankeskisiä kursiivisen kirjoituksen alueita, joiden hiljainen pyörteily herättää yhteisen hypnoosin tunteen - loitsun, johon sekä työn tarkkailija että Neshat itse loputtomasti putoavat .

Kierteiset sanat on otettu Iranin feministiseltä runoilijalta Forough Farrokhzadilta, jonka rehellisyys seksuaalisen halun ilmaisemisessa oli ristiriidassa islamilaisen tasavallan asettamien uskonnollisten sääntöjen kanssa. Kuinka tarkasti meidän tulee tulkita tuon lyyrisen kielen staattinen kierto, joka vetää meidät taiteilijan katseeseen, on kiusallisesti epäselvää. Onko meidän nähtävä näiden tavujen ilmaisevan taiteilijan omia salaisia ​​ja intiimejä kaipauksia vai jotain, jonka hän näkee läpi? "Kun monia valokuvia Allahin naisilta asennetaan yhteen", kirjoittaa näyttelyn kuraattori Ed Schad, mukana olevassa luettelossa, "on silmiinpistävää, kuinka ne heilahtelevat teemojen välillä, jotka keskittyvät Neshatin rakastamaan kulttuuriin (hänen tunnistamiseensa äitiyteen, perheen kanssa, eroottisuuden kanssa, iranilaisen taiteen ja rituaalien kauneuden kanssa) ja joitakin Iranin naisten vaikeimpia haasteita: Iranin ja Irakin sota, joka näennäisesti antoi naisille valtaa aseiden kutsun kautta, verhon toimeksianto sekä uskonnolliset ja poliittiset todellisuudet, jotka rajoittavat heidän seksuaalisuuttaan, ilmaisuaan ja fyysistä vapauttaan. ”

Bonding (1995) osoittaa, että Neshat pitelee poikansa käsiä

Myöhemmässä teoksessaan Bonding, 1995-viimeisten valokuva-aaltojen joukossa, jotka lisätään Allahin naiset -sarjaan-taiteilija kiinnittää huomionsa näiden kulttuuristen kitkojen vaikutukseen äiti-lapsi-suhteeseen. Perinteisen chadorin kaikuvaa pimeyttä vasten Neshatin kädet peittävät hellästi hänen viisivuotiaan poikansa Cyruksen kädet. Jälleen kerran löydämme lihan, joka on värjätty kirjoitetun käsikirjoituksen musteella, mutta vain taiteilijan, jonka sormet käpristyvät sydämen muotoiseksi pesäksi, jossa hänen lapsensa kämmenet avautuvat viattomasti. Vaikka vartalo olisikin suojaava, hänen ihossaan on pysyviä merkkejä eläneestä menneisyydestä - tunteen, kokemuksen ja ideologian arvet. Hänen poikansa puolestaan ​​edustavat uutta alkua - tyhjää pöytää.

Vuoden 1996 valokuvassa Untitled (Allahin naiset) naisen käsi muistuttaa hamsaa, suojamerkkiä, joka tuo terveyttä, onnea ja onnea

Kaunokielellinen käsien koreografia on myös voimakkaasti pelissä Untitled, 1996, luotu seuraavana vuonna. Tässä kohotetun käden sormenpäät pysähtyvät naisen huulille, jonka kasvot on dramaattisesti leikattu, ikään kuin hän pysäyttäisi itsensä puhumasta. Vaikka käden muoto muistuttaa hamsa - suojelun symboli, joka on suosittu kaikkialla Lähi -idässä ja Pohjois -Afrikassa - sen merkitystä korostaa Farrokhzadin toisen runon "I Feel Sorry for the Garden" rivien päällekkäisyys - heijastus ihmiskunnan laiminlyönnistä ympäröivää maailmaa kohtaan. Valokuva värisee kerralla suorapuheisuudella ja itsensä asettamalla hiljaisuudella, voimalla ja valituksella, ja se on kiusaavien ristiriitojen kudos, joka näyttää epätoivoiselta purkautua pidemmäksi kertomukseksi-kuva, joka testaa tarinan rajat, jotka Neshat voi kertoa yhdellä yksittäiskuvalla.

Liikkuvat kuvat

"Luulen, että tämä näyttely, jos vierailet sen alusta loppuun", Neshat sanoo, miten retrospektiivi kehittyy näistä varhaisista ikonikuvista, "osoittaa evoluution… sekä temaattisesti että muodoltaan. Muodollisesti aloitin still-valokuvauksella, jossa kuviin oli kirjoitettu kalligrafia, sitten videoinstallaatioihin ja sitten näyttelyn loppua kohden ”, hän sanoo,” enemmän elokuvantekotyyliin ”. Neshatin mukaan: "Teemallisesti näyttää siltä, ​​että teos alkaa iranilaisen, mutta maanpaossa asuvan taiteilijan silmistä vallankumouksen jälkeen. Näyttelyn loppupuolella tämä näkökulma kääntyy kohti muuta maailmaa. ”

Neshatin Unelmien maa -video (2019) on naisvalokuvaajan näkökulma Iranista, joka matkustaa Yhdysvaltojen länsiosassa

Viimeiset 20 vuotta siitä, kun Neshat valmisti Allahin naiset, on nähnyt hänen kasvavan yhä kunnianhimoisemmaksi ja luottavaisemmaksi taiteensa teknisestä monimutkaisuudesta ja laajuudesta. Myös peräkkäiset videoteokset esittelevät, kuinka nämä kuvat ovat aina olleet raskaana ja mahdollistaneet pidemmän elokuvakertomuksen. Kaksinäyttöinen elokuva Rapture, kuvattu Marokossa vuonna 1999, asettaa valkoisissa paidoissa olevat miehet marssimaan kaduilla yhdellä näytöllä luontoa laulavien naisten kuoroa vastaan, toisessa Neshatin viimeisin teos, Unelmien maa, 2019, seuraa iranilainen valokuvaaja, kun hän matkustaa Yhdysvaltojen halki, kertoen viimeaikaisista muutoksista Amerikan asenteissa erityisesti maahanmuuttajia kohtaan.


Iran: valtava diaspora ulkomailla ja miljoonia pakolaisia ​​kotona

Iranin islamilainen tasavalta on kiinnittänyt maailman huomion. Kovan linjan presidentti Mahmoud Ahmadinejad ja kansainvälisen yhteisön keskittyminen ydinaseohjelmaan yhdistettynä maan osallistumiseen meneillään oleviin Lähi-idän kriiseihin ovat kaikki osaltaan pitäneet Iranin tiukasti valokeilassa.

Vaikka Iran on näennäisesti ollut eristyksissä suuresta osasta ulkomaailmaa vuodesta 1978-1979 lähtien tapahtuneen islamilaisen vallankumouksen jälkeen, sen rajoja ei suinkaan ole suljettu. Päinvastoin, maa on tuottanut ja isännöinyt runsaasti maahanmuutto- ja maahanmuuttovirtoja, jotka ovat vakaita tuloja ja menoja lähinnä tärkeimpien poliittisten tapahtumien vuoksi.

Iranin muuttotarinan tekee ainutlaatuiseksi kuitenkin se, että se on kokenut samanaikaista muuttoliikettä ja maahanmuuttoa äärimmäisissä määrin.Lähihistoriansa aikana Iran on väittänyt tuottavansa maailman suurimman aivovuodon samalla kun se on listan kärjessä maailman suurin pakolaissatama, lähinnä afgaaneille ja irakilaisille. Iranissa on myös yksi maailman jyrkimmistä kaupunkien kasvuvauhdista, mikä johtuu suurelta osin maaseudun sisäisestä muuttoliikkeestä.

Historialliset siirtolaisuustavat

Silta sekä sanan maantieteellisessä että kulttuurisessa merkityksessä, Persia (Iranin nimi vuoteen 1934 asti, jolloin sitä muutettiin osana Reza Shahin modernisointitoimia), on pitkään yhdistänyt Aasian, Lähi -idän ja Välimeren suuret sivilisaatiot ja auttanut luovat modernin maailman perustan.

Indoeurooppalaiset arjalaiset heimot ja meedialaiset hallitsivat aluetta Pakistanista Turkin Egeanmeren rannikolle vuodesta 648 eKr. Saakka, kunnes Aleksanteri Suuri valloitti Persian. Muut hyökkääjät - kreikkalaiset, arabit, mongolit ja turkkilaiset - seurasivat, jättäen jälkensä persialaiseen kulttuuriin filosofisten, taiteellisten, tieteellisten ja uskonnollisten panostensa kautta.

Tämä eri etnisten ryhmien mosaiikki näkyy edelleen Iranissa, missä persialaiset muodostavat vain 51 prosenttia väestöstä. Muita ryhmiä ovat azerit (24 prosenttia), Gilaki ja Mazandaranis (kahdeksan prosenttia), kurdit (seitsemän prosenttia), arabit (kolme prosenttia), Lurs (kaksi prosenttia), Baluchit (kaksi prosenttia) ja turkmeenit (kaksi prosenttia).

Maahanmuutto on myös osa Iranin historiaa. Persialaiset, persialaiset, jotka seurasivat zoroastrialaista uskoa, pakenivat Länsi-Intiaan arabien valloituksen jälkeen vuonna 936. jKr. 1800-luvun puolivälissä, pian baha'ismin perustamisen jälkeen, uskon kannattajat etsivät turvaa ottomaanien valtakunnasta kohdatessaan vaino Iranissa.

1800-luvun loppupuolella ja 1900-luvun alussa korkean profiilin iranilaiset älymystöt joutuivat lähtemään maasta, koska he olivat kiihottaneet uudistuksia Iranin perustuslaillisen vallankumouksen (1905–1911) aikana.

Iranin vallankumouksen juuret ovat monimutkaisia ​​ja ristiriitaisia. 2500 vuotta vanhan monarkian romahtamisen taustalla oli joitain keskeisiä tekijöitä, kuten hallituksen tason korruptio, kansalaisvapauksien loukkaaminen, uskonnolliset suuntaukset, taloudellinen inflaatio ja, mikä tärkeintä, Iranin kansan polarisaatio kaatamisen jälkeen. pääministeri Mohammad Mosaddeqin kansallishallituksesta vuonna 1953 Yhdysvaltain tiedustelupalvelun johdolla.

Näiden eri tekijöiden yhdistelmä jakoi iranilaisen yhteiskunnan suunnilleen kolmeen ryhmään:

länsimaalainen ja länsisuuntautunut eliitti

koulutettu keskiluokka Shah-vastaisia ​​toisinajattelijoita

ja voimaton alempi luokka, jonka konservatiivisuus törmäsi länsimaisen kulttuurin tunkeutumiseen ja monarkian tukemien shiia -arvojen heikentymiseen.

Kansakunnan sisäinen jako yhdessä shahin ylhäältä alaspäin suuntautuvan länsimaistamispolitiikan kanssa käynnisti ajatollah Khomeinin seuraavan alhaalta ylöspäin suuntautuvan yhteiskunnallisen vallankumouksen.

Maahanmuutto Iraniin, erityisesti afganistanilaisten kautta, on peräisin ainakin 1800 -luvun lopulta. Sunni -puštunien nousu Afganistanissa käynnisti lukuisten etnisten ja uskonnollisten vähemmistöjen shia -hazarasien pakenemisen Iraniin. Afganistanit, jotka asettuivat iranilaiseen yhteiskuntaan 1800 -luvulla ja 1900 -luvun alussa, naturalisoitiin Iranin kansalaisiksi ja luokiteltiin etniseksi ryhmäksi, joka tunnetaan nimellä Khavari tai Barbari.

Siitä huolimatta tapahtumat, jotka etenivät ja välittömästi sen jälkeen, kun islamilainen vallankumous 1978-1979, joka syrjäytti Pahlavi-dynastian ja hallitsija Mohammad Reza Shahin islamilaisen teokratian hyväksi, saivat kiistatta aikaan suurimman kollektiivisen maastamuuton Iranista (katso sivupalkki lisää) vallankumouksesta).

Muuton kolme aaltoa

Maahanmuutto vuodesta 1950 lähtien voidaan järjestää kolmeen suureen aaltoon, jotka vastaavat suunnilleen sosioekonomista asemaa ja muuttoliikkeen motiiveja, mukaan lukien pakotetut ja vapaaehtoiset lähtöt. Huolimatta jonkinasteisesta päällekkäisyydestä nämä kolme vaihetta tarjoavat puitteet maailmanlaajuisen Iranin diasporan käsitteellistämiselle.

Ensimmäinen merkittävä siirtolaisvaihe Iranista, joka alkoi vuonna 1950 ja kesti vuoden 1979 vallankumoukseen saakka, käynnisti Iranin hitaan talouden elpymisen ja öljyntuotannon uudelleen aloittamisen toisen maailmansodan jälkeen. Öljynviennistä saadut tulot mahdollistivat suhteellisen äkillisen muutoksen iranilaisessa yhteiskunnassa perinteisyydestä nykyaikaistamiseen, mikä motivoi keskiluokan ja ylemmän luokan perheitä lähettämään lapsensa ulkomaille korkea-asteen koulutukseen keinona varmistaa sosioekonominen turvallisuus ja poliittiset mahdollisuudet palata.

Lukuvuonna 1977-1978 noin 100 000 iranilaista opiskeli ulkomailla, joista 36 220 opiskeli Yhdysvaltain korkeakouluissa, loput pääasiassa Yhdistyneessä kuningaskunnassa, Länsi-Saksassa, Ranskassa, Itävallassa ja Italiassa. Lukuvuonna 1978-1979 Yhdysvaltoihin ilmoittautuneita iranilaisia ​​opiskelijoita oli yhteensä 45340, ja huippu oli 51310 vuosina 1979-1980. Kansainvälisen koulutuksen instituutin mukaan Yhdysvalloissa opiskeli tällä hetkellä enemmän iranilaisia ​​opiskelijoita kuin minkään muun maan opiskelijoita.

Vallankumouksen jälkeen monet näistä opiskelijoista eivät vain halunneet jäädä länteen, vaan monet heidän sukulaisistaan ​​liittyivät heihin.

Tähän ensimmäiseen ajanjaksoon sisältyi myös perheitä, jotka olivat läheisesti yhteydessä monarkiaan hallituksen jäseninä, sotilashenkilöinä tai pankkiireina. Nämä kuninkaalliset kannattajat pakenivat vallankumouksen alkuvaiheessa, usein huomattavilla selvitystilalla olevilla varoilla.

Huomautuksia: *ei sisällä vuotta 1961 ** ei sisällä vuotta 2005
Lähteet: Yhdysvaltain sisäministeriön maahanmuuttotilasto Saksan liittovaltion tilastovirasto Ruotsin tilastot Kanadan tilastot Ison -Britannian sisätoimisto

Lopuksi toinen väestö, joka pakeni alkuvaiheessa, olivat uskonnollisten vähemmistöjen, kuten bahaien, jäseniä ja uskonnollis-etnisiä ryhmiä, kuten juutalaisia, armenialaisia ​​ja assyrialaisia. Vainoa odotellessa suhteeton määrä näitä syrjäytyneitä väestöjä lähti heti, kun Pahlavi -hallinnossa oli halkeamia.

Maahanmuuton toinen vaihe tapahtui vallankumouksen jälkeen. Sosialistiset ja liberaalit elementit lähtivät ensimmäisinä, joita seurasivat asepalveluksesta ja Iranin ja Irakin sodasta pakenneet nuoret miehet, joita seurasivat nuoret naiset ja perheet, pakenen liian rajoittavista sukupuolirajoituksista. Tyttären saaminen oli ratkaiseva tekijä perheen päätöksessä paeta, koska vallankumouksen jälkeinen aika pakotti naiset käyttämään verhoa, tarjosi heikentyneitä koulutusmahdollisuuksia ja pakotti kuuliaisuutta miessukulaisille.

Koska toinen aalto sisälsi suuren määrän ammattilaisia, yrittäjiä ja tutkijoita, se kiihdytti "aivovuotoa", termiä, jota käytetään kuvaamaan maan koulutetuimpien ja korkeasti koulutettujen siirtolaisuutta parempaan mahdollisuuteen toisessa maassa.

Kulttuuri- ja korkea -asteen ministeriön mukaan juuri ennen vallankumousta ja kaikkien yliopistojen sulkemista vuonna 1980 Iranin korkeakouluissa opetti 16 222 professoria. Kun yliopistot avattiin uudelleen vuonna 1982, luku oli pudonnut 9 042: een.

Samoin, Iran Times arvioi, että joka kolmas (5000) lääkäriä ja hammaslääkäriä lähti vallankumouksen jälkeen. Työvoiman vähentämisen lisäksi tutkimusten mukaan pääoman pakeneminen Iranista juuri ennen vallankumousta ja sen jälkeen on 30-40 miljardia dollaria.

On tärkeää huomata, että monet sekä ensimmäisen että toisen maastamuuton aallot eivät pitäneet lähtöä pysyvänä. Päinvastoin, monet lukitsivat kotinsa, pakkasivat muutamia matkalaukkuja ja pitivät lähtöään tilapäisenä vierailuna elämästään takaisin Iranissa, mikä jatkuisi vallankumouksellisen hallituksen kaatumisen jälkeen. Ajan myötä pysyvän paluun mahdollisuus on kuitenkin yhä epätodennäköisempi.

Lopuksi viimeinen kolmas maastamuuton aalto on noussut esiin viimeisen vuosikymmenen aikana, suunnilleen vuodesta 1995 nykypäivään. Tämä aalto koostuu kahdesta hyvin erilaisesta väestöstä-korkeasti koulutetuista henkilöistä, jotka lähtevät yliopistoista ja tutkimuslaitoksista, jatkuu aikaisemmalle suuntaukselle, ja työväenluokan työmuuttajille ja taloudellisille pakolaisille, joilla on joskus alhaisempi koulutustaso ja vähemmän siirrettäviä taitoja kuin aikaisemmilla siirtolaisilla.

Pelkästään vuonna 2000 iranilaiset antoivat 34 343 turvapaikkahakemusta, mikä on korkein luku vuodesta 1986. Toisin kuin kaksi edellistä aaltoa, tämän aallon aiheutti Iranin talouskriisi, heikkenevä ihmisoikeustilanne, mahdollisuuksien heikkeneminen ja jatkuva jännitys reformististen ja konservatiivisten ryhmien välillä .

Vaikka jotkut onnistuvat poistumaan maasta laittomin menetelmin, kuten salakuljetuksella Turkin rajan yli, toiset turvapaikanhakijat ovat omaksuneet harvinaisempia lähestymistapoja, kuten kääntyminen kristinuskoon, pakeneminen Iranista pakolaisena ja sitten laillistaminen turvapaikkahakemuksesta selittämällä tämän muutoksen Islamia pidetään luopumuksena ja rangaistavana islamilaisen tasavallan mukaan.

Vuoden 2005 lopussa Yhdistyneiden kansakuntien pakolaisasiain päävaltuutettu (UNHCR) arvioi, että Iranista tuli 111 684 pakolaista, turvapaikanhakijaa, maan sisällä siirtymään joutunutta henkilöä ja muita huolestuttavia henkilöitä. Suurimmat iranilaiset pakolaiset olivat Saksassa (39904), Yhdysvalloissa (20541), Irakissa (9500), Yhdistyneessä kuningaskunnassa (8044), Alankomaissa (6597) ja Kanadassa (6508).

Lähde: Hallitukset, UNHCR. Koonnut: UNHCR, Population Data Unit.
Huomautus: Sisältää vain teollisuusmaat

Tämän aallon erityispiirre on Euroopassa esitettyjen turvapaikkahakemusten määrä. Vuonna 2004 Iran sijoittui kymmenenneksi turvapaikanhakijoiden alkuperämaiden joukkoon kaikkialla Euroopassa. Viisikymmentäviisi prosenttia kaikista Iranin turvapaikkahakemuksista vuonna 2000 jätettiin Länsi-Euroopan maissa, mukaan lukien Yhdistynyt kuningaskunta, Saksa, Belgia, Itävalta ja Alankomaat.

Pelkästään vuonna 2001 turvapaikanhakijoiden määrä Britanniassa kasvoi 300 prosenttia. Lisäksi vuonna 2004 Iran oli Yhdistyneen kuningaskunnan turvapaikanhakijoiden tärkein kansalaisuus, ja sen osuus kaikista hakemuksista oli 10 prosenttia. Alustavat havainnot osoittavat, että nämä maahanmuuttajat tulevat usein Teheranin ulkopuolisista pienemmistä maakunnista ja että he kohtaavat usein enemmän esteitä kotoutumisessaan vastaanottavassa yhteiskunnassaan, etenkin verrattuna heidän kaupunkilaisempien edeltäjiensä suhteellisiin menestyksiin samoissa maissa.

Koska Euroopan unionin maat ovat vaikeuttaneet turvapaikan saamista, iranilaiset, joita ei tunnusteta pakolaisiksi, menevät usein toiseen maahan, pysyvät laittomasti maassa, johon he ovat hakenut, tai palaavat Iraniin.

Iranilaisen diasporan ominaisuudet

Diasporat ovat harvoin homogeenisia ryhmiä, eikä Iranin diaspora ole poikkeus. Vaikka diasporan tarkkaa kokoa ei tiedetä, yleinen mutta kiistanalainen arvio diasporan koosta on 2-4 miljoonaa ihmistä. Kuitenkin kokoelma suurimpien vastaanottajamaiden (lukuun ottamatta Turkkia) viimeisimmistä kansanlaskennoista tukee miljoonan asukkaan väestöä (ks. Taulukko 3).

Koosta riippumatta iranilainen diaspora on äärimmäisen heterogeeninen etnisyyden, uskonnon, sosiaalisen aseman, kielen, sukupuolen, poliittisen vakaumuksen, koulutuksen, oikeudellisen aseman sekä lähtöajankohdan ja -motivaation suhteen (vaihtelee poliittisesta, sosiokulttuurisesta taloudelliseen).

Mitä tulee etniseen alkuperään, suurin osa Iranin diasporasta on persialaista alkuperää, siellä on myös suuria azeristien, kurdien, assyrialaisten, turkmenilaisten ja armenialaisten yhteisöjä. Tämä etninen monimuotoisuus on rinnakkain kielellisen heterogeenisuuden kanssa, ja siellä on suuri joukko turkkilaisia ​​iranilaisia. Uskonnollinen kuilu vallitsee myös shiia -muslimien enemmistön ja vähemmistöryhmien, kuten bahalaisten, juutalaisten, kristittyjen, zoroastrialaisten ja sunni -kurdien, välillä.

Vallankumouksen jälkeen poliittiset erimielisyydet entisen shahin kannattajien, Mujaheddinin kaltaisten ryhmien ja apoliittisten ryhmien välillä kiristivät kilpailua Iranin tulevaisuutta koskevien visioiden kesken. Kuitenkin, kuten edellä on todettu, diasporan heterogeenisyys ei ole tuore ilmaus, vaan heijastaa pikemminkin kotimaassa pitkään juurtunutta sisäistä monimuotoisuutta. Yhdysvaltojen, Kanadan, Ruotsin ja Israelin diaspora -väestön tutkiminen valaisee niiden erittäin erilaisia ​​ominaisuuksia ja kokemuksia.


Viimeisimpien julkisten väestölaskentatietojen mukaan suurin määrä Iranin ulkopuolisia iranilaisia ​​asuu Yhdysvalloissa, joita seuraavat Kanada, Saksa, Ruotsi ja Israel (katso taulukko 3) Yhdysvalloissa asuu yli kolme kertaa Iranissa syntyneiden määrä Kanadassa, maassa, jossa on seuraavaksi suurin Iranissa syntynyt väestö.

On kuitenkin tärkeää huomata, että iranilaisen yhteisön jäsenet väittävät, että heidän lukumääränsä on paljon suurempi kuin väestötiedot. Yhdysvaltojen tapauksessa Yhdysvaltain väestönlaskentatoimiston kymmenvuotinen väestölaskentalomake ei tarjoa nimeämistä iranilaista alkuperää oleville henkilöille. Näin ollen on arvioitu, että vain murto -osa iranilaisten kokonaismäärästä kirjoittaa syntyperäänsä.

Census Bureau arvioi, että iranilais-amerikkalaisen yhteisön (mukaan lukien Yhdysvalloissa syntyneiden Iranin ulkomaalaisten syntyneet lapset) määrä on noin 330 000. Vaihtoehtoisia tilastollisia menetelmiä käyttävät tutkimukset ovat kuitenkin arvioineet Iranin amerikkalaisten todellisen määrän 691 000 - 1,2 miljoonan välillä.

Koska iranilainen yhteisö Yhdysvalloissa on huomattavasti suurempi kuin muissa maissa, on syytä huomata tämän väestön jakautuminen ja ominaisuudet. Iranilaiset amerikkalaiset ovat eniten keskittyneet Kaliforniaan, jossa on suurempi iranilainen väestö kuin seuraavat 20 osavaltiota yhteensä. Kaliforniassa suurin osa iranilaisista asuu Los Angelesin alueella, dubattuna Tehrangeles.

Los Angelesista on tullut paikka kuvien, keskustelujen ja Iranin esitysten tuottamiseen ja jakeluun. Itse asiassa tänään on 20 televisiota ja viisi radioasemaa, jotka lähettävät persialaisia ​​Los Angelesista iranilaisille Yhdysvalloissa ja Länsi -Euroopassa ja jopa Iraniin, vaikka tällaiset lähetykset Iranin islamilaisessa tasavallassa ovat laittomia. Kulttuuritavaroita, joista suuri osa on islamilaisen valtion kiellettyjä, viedään Kaliforniasta muiden maiden iranilaisille ja jopa salakuljetetaan itse Iraniin.

Vuoden 2000 väestönlaskennan mukaan iranilainen esi -isäryhmä Yhdysvalloissa - eli ne, jotka väittävät Iranin syntyperää - on maan korkeimmin koulutettuja. Yli joka neljäs yli 25 -vuotias iranilais -amerikkalainen on suorittanut korkeakoulututkinnon tai sitä korkeamman asteen, mikä on korkein luku 67 etnisen ryhmän joukossa, Iranian Studies Groupin mukaan. Lisäksi heidän keskimääräiset tulonsa henkeä kohden ovat 50 prosenttia korkeammat kuin Yhdysvaltain väestön kokonaistulot.

Yhdysvaltojen iranilaisten tavoin Kanadan iranilaiset ovat korkeasti koulutettuja maahanmuuttajaryhmiä, joilla on suhteellisen korkea koulutustaso. Toisin kuin Yhdysvaltain yhteisö, suurin osa Kanadan iranilaisista maahanmuuttajista otettiin maahan vuosina 1996–2001. Toisen aallon poliittisten pakolaisten lisäksi 1990-luvulla yhä useammat iranilaiset käyttivät hyväkseen Kanadan pistepohjaista maahanmuuttojärjestelmää ja muuttivat sinne yrittäjinä ja sijoittajina. Vuonna 1994 12 prosenttia Kanadan iranilaisista maahanmuuttajista oli yrittäjiä ja sijoittajia.

Kanadan vuoden 2001 väestönlaskennan mukaan iranilaissyntyinen väestö kasvoi 34 prosenttia vuosina 1996 (47 410) ja 2001 (71 985). Kanadan pysyvien asukkaiden joukossa Afrikasta ja Lähi -idästä Iran sijoittui johdonmukaisesti parhaaksi lähteeksi vuosina 1995–2004.

Virrat Ruotsiin saavuttivat huippunsa 1980 -luvun jälkipuoliskolla. 1990 -luvun alussa aloitettu tiukempi ruotsalainen pakolaispolitiikka vähensi Iranin turvapaikanhakijoiden määrää. Tämän seurauksena suurin osa Ruotsiin tulleista maahanmuuttajista on tullut perheenyhdistämisen kautta. Toisin kuin Kanadan ja Yhdysvaltojen diaspora-ryhmät, Ruotsin iranilaiset kärsivät suhteellisen korkeasta työttömyydestä huolimatta korkeasti koulutetusta ja keskiluokkaisesta kaupunkitaustasta.

Vuoden 1996 tutkimuksen mukaan iranilaisten työttömyysaste oli neljänneksi korkein etnisten ryhmien joukossa Ruotsissa, mikä johtui suurelta osin siitä, että työmarkkinat aliarvioivat ja/tai eivät tunnustaneet heidän koulutustaan ​​ja pätevyyttään. Vuoden 2004 työvoimatutkimuksen mukaan Ruotsissa syntyneiden iranilaisten työttömyysaste oli 20,4 prosenttia.

Tämän seurauksena monet iranilaiset Ruotsissa ovat joko siirtyneet opiskelemaan tai itsenäiseen ammattiin. Maahanmuuttajat ovat todenneet syrjinnän työmarkkinoilla yhtenä suurimmista pyrkimyksistä kohti iranilaista itsenäistä ammatinharjoittamista Ruotsissa.

Toisin kuin muut vastaanottavat maat, Iranin juutalainen diaspora Israelissa ei ole uusi ilmiö. Itse asiassa 41 prosenttia iranilaisista, jotka asuivat Israelissa 1990 -luvun alussa, muutti sinne ennen Israelin valtion perustamista vuonna 1948, vain 15 prosenttia otettiin vastaan ​​vuosina 1975-1991, suurelta osin uskonnollisen vainon seurauksena.

Rahat ja sijoitukset

Maailmanpankin maailmankehitysindikaattoreiden (WDI) tietojen perusteella iranilaisten työntekijöiden vuosittaiset rahalähetykset, työntekijöiden korvaukset ja siirtolaiset takaisin Iraniin kasvoivat 536 miljoonasta dollarista vuonna 2000 1,2 miljardiin dollariin vuonna 2003 ja olivat 1 miljardia dollaria vuonna 2004 (ks. Taulukko 4) ). Työntekijöiden rahalähetykset ja työntekijöille maksettavat korvaukset koostuvat siirtotyöläisten tulonsiirroista ja ulkomailla asuvien työntekijöiden palkoista.

Suurin osa virallisista tiedoista jättää kaikki epävirallisten kanavien kautta tapahtuvat siirrot. Kuitenkin vuoden 2003 Kansainvälisen valuuttarahaston asiakirjassa arvioitiin, että yli puolet kaikista rahalähetyksistä Iraniin välitettiin a hawala järjestelmä, epävirallinen rahakauppiaiden verkosto, joka tarjoaa nopeampia ja halvempia siirtomahdollisuuksia kuin muodolliset kanavat.

Lisäksi Iranin hallitus on pyrkinyt kannustamaan suoria ulkomaisia ​​investointeja Iraniin hyväksymällä ulkomaisten investointien edistämistä ja suojelua koskevan lain (FIPPA) vuonna 2002. Ulkomaisiin investointeihin liittyvän politiikan vapauttamiseksi laki tarjosi oikeudellista suojaa ulkomaisille yrityksille kotimaisille yrityksille voimassa oleville yrityksille se tarjosi myös lainvastaisia ​​takeita. FIPPA: n mukaan sijoituskohteita ja sijoitetun ulkomaisen pääoman tyyppiä ei ole rajoitettu.

Ulkomaalaiset iranilaiset ovat kuitenkin edelleen varovaisia ​​investoimasta Iraniin, koska hallinto on takavarikoinut ihmisten omaisuutta ja maan yleinen poliittinen epävakaus. Vuonna 2000 Iranin lehdistöpalvelu ilmoitti, että iranilaiset ulkomaalaiset olivat investoineet noin 200-400 miljardia dollaria Yhdysvaltoihin, Eurooppaan ja Kiinaan, mutta lähes mitään Iraniin.Iranin hallituksen pyrkimykset kannustaa ulkomaisia ​​investointeja iranilaisilta Yhdysvalloissa epäonnistuivat vuonna 1997, kun presidentti Bill Clinton antoi toimeenpanomääräyksen, jolla kiellettiin investoinnit Iraniin.

Aivovuoton kestävyys

Kaksikymmentäseitsemän vuotta vallankumouksen jälkeen korkeasti koulutettujen muutto on kiihtynyt jälleen. Vaikka on ollut laskuvaiheita, aivovuoto on yksi Iranin muuttoliikeaaltojen yhteinen tekijä.

Tammikuussa 2006 Kansainvälinen valuuttarahasto väitti, että Iran on korkein aivovienti 91 kehitysmaasta ja kehittyneestä maasta, ja arviolta 150 000 - 180 000 koulutettua henkilöä poistuu vuosittain. Vuoden 1999 tutkimuksen mukaan aivovuoto Iranista Yhdysvaltoihin, mitattuna korkea -asteen koulutuksen saaneiden henkilöiden muuttoliikeasteella, on Aasian suurin.

Suurin osa lähtevistä on tieteellisiä tutkijoita ja korkeakoulututkinnon suorittaneita. Itse asiassa jopa neljä viidestä niistä, jotka ovat äskettäin voittaneet palkintoja eri kansainvälisissä luonnontieteellisissä olympialaisissa, ovat päättäneet muuttaa Yhdysvaltoihin, Kanadaan ja Länsi -Eurooppaan.

Aivovuotoon vaikuttavia tekijöitä ovat taloudellinen hyvinvointi ja paremmat koulutusmahdollisuudet ulkomailla. Kotimaan kyvyttömyys vastata kansalaistensa tarpeisiin yhdessä korkean työttömyysasteen sekä yleisen henkisen ja sosiaalisen turvan puutteen kanssa vaikuttavat aivovuotoon. Lisäksi itsesensuuri estää ihmisiä ajattelemasta ja kirjoittamasta vapaasti, mikä rajoittaa sekä tieteellistä että yhteiskuntatieteellistä tutkimusta.

Iranin yliopistopaikkojen voimakas kysyntä on myös avainasemassa. Noin 1,5 miljoonasta vuosittain tenttiä tekevästä ihmisestä vain arviolta 11 prosenttia hyväksytään yliopistoon. Jopa perustutkinnon jälkeen nuoret huomaavat, että työpaikkoja on vähän. Virallisten tilastojen mukaan 270 000 yliopistosta valmistuneesta vuosittain työmarkkinoille arviolta 75 000 voi löytää työpaikan.

Vuonna 2005 kansallinen työttömyysaste taloudellisesti aktiivisten joukossa oli 11,5 prosenttia, mutta alle 30 -vuotiaiden työttömyysaste oli 20,5 prosenttia. Tilastoihin on piilotettu massiivinen alityöllisyys, ja yliopistokoulutetut työskentelevät usein pätevyyttään huomattavasti huonommissa tehtävissä. Yhdessä kahden demografisen tosiasian kanssa - 68 prosenttia väestöstä oli alle 30 -vuotiaita vuoden 1996 väestönlaskennan mukaan ja mediaani -ikä vuonna 2001 oli 20,8 - nuoren ja korkeasti koulutetun aivovuodon malli on ymmärrettävä.

Presidentti Mahmoud Ahmadinejadin vaalien jälkeen vuonna 2005 Iranin kansalaisten, jotka hakevat viisumia Euroopan maihin ja Yhdysvaltoihin, määrä on kasvanut arviolta 20-30 prosenttia. Aivovuoto vuodesta 2005 johtuu todennäköisesti Ahmadinejadin valtaan nousun jälkeisestä kovasta valuutasta Iranista.

Vapaakauppa -alueena Dubaista on tullut täydellinen paikka iranilaisille harjoittaa liiketoimintahankkeita, jotka ovat muuten liian vaikeita Iranissa lainsäädännöllisten esteiden ja taloudellisten olosuhteiden vuoksi. Sijoittajien lisäksi Dubai on houkutellut arviolta 9 000 iranilaista opiskelijaa.

Aivovuodon vaikutus Iraniin on täysin katastrofaalinen. Iranin tiede-, tutkimus- ja teknologiaministeriön arviot osoittavat, että inhimillisen pääoman pakeneminen maksaa hallitukselle vuosittain yli 38 miljardia dollaria, mikä on kaksi kertaa enemmän kuin öljyn myynnistä saadut tulot. Vertailun vuoksi voidaan todeta, että jokaisella maasta lähtevällä keksijällä tai tiedemiehellä on samat taloudelliset vaikutukset kuin 10 öljykaivon tuhoamisella, kertoo Iranin päivälehti.

Viiden vuoden kehityssuunnitelman mukaan maa yrittää luoda työpaikkoja työttömälle väestölle, vaikka näiden ponnistelujen tulokset eivät ole vielä toteutuneet. Näin ollen maa ei pysty hyödyntämään koulutettua diasporaaan tai työttömien asiantuntijoiden joukkoa kotona.

Afganistanin ja Irakin pakolaiset

Ironista kyllä, Iran on vuoden 1979 vallankumouksen jälkeen usein pakolaisia ​​vastaanottavien maiden listan kärjessä. Vuoden 2005 lopussa UNHCR arvioi Iranin vastaanottaneen maailman kolmanneksi suurimman pakolaisväestön, jossa oli yhteensä 716 000 pakolaista.

Kuitenkin korkeimmillaan vuonna 1991 pakolaisten määrä ylitti neljä miljoonaa, ja se koostui noin kolmesta miljoonasta afganistanilaisesta pakolaisesta, jotka pakenivat ensimmäisen kerran Neuvostoliiton hyökkäyksen jälkeen Afganistaniin vuonna 1979, sekä 1,2 miljoonasta irakilaisesta, jotka lähtivät Irakista vuosina 1980-1988 Iran -Irakin sota ja sitä seurannut Persianlahden sota vuosina 1990-1991 (ks. Kuva 1). YK: n väestöosaston mukaan pakolaisia ​​oli yli 92 prosenttia Iranin kansainvälisistä siirtolaiskannoista vuonna 1990.

Lähde: UNHCR, tilastolliset vuosikirjat

Iranin tilastokeskuksen vuoden 2005 arvioiden mukaan maan väkiluku on 68,5 miljoonaa. Vuoden 1996 väestönlaskennassa 80 prosenttia ulkomaalaisista oli Afganistanin kansalaisia ​​ja 18 prosenttia Irakin kansalaisia ​​(katso kuvio 2) vain 1,8 prosenttia koko väestöstä (60,1 miljoonaa) väitti ulkomaalaista vuoden 1996 väestönlaskennassa.

Vuoteen 2002 mennessä sisäministeriö arvioi Iranissa olevan noin 2,57 miljoonaa maahanmuuttajaa, joista yli 90 prosenttia (eli 2,3 miljoonaa) oli afgaaneja. Iran isännöi myös noin 30 000 eri kansallisuutta omaavaa pakolaista, mukaan lukien tadžikit, bosnialaiset, azerit, eritrealaiset, somalit, bangladeshilaiset ja pakistanilaiset.

Vaikka afganistanilaisilla on pitkä historia vierailulla Iranissa siirtotyöläisinä, pyhiinvaeltajina tai kauppiaina, Neuvostoliiton hyökkäys vuonna 1979 oli käännekohta Afganistanin muuttoon Iraniin, mikä johti kolmen miljoonan pakolaisen väestöön huipussaan vuonna 1991.

Koko 1980-luvun Iranin avoimen oven pakolaispolitiikka mahdollisti saapuville afganistanilaisille pakolaisaseman myöntämisen ensi näkemältä Afganistanit saivat "sinisen kortin", joka vahvistaa heidän asemansa mohajerintai ihmiset, jotka etsivät pakkosiirtolaisuutta uskonnollisista syistä. Vaikka Iran oli allekirjoittanut sekä vuoden 1951 yleissopimuksen että sen vuoden 1967 pöytäkirjan, se ei myöntänyt afgaaneille pakolaisasemaa, vaikka pidettiin pitkään vieraanvaraisuuttaan afganistanilaisia ​​pakolaisia ​​kohtaan uskonnollisena ja humanitaarisena velvollisuutena eikä lakisääteisenä velvoitteena.

Teoriassa sinisen kortin haltijoille myönnettiin rajoittamaton oleskelulupa ja sosiaalietuuksia, kuten ilmaisen koulutuksen saaminen, terveyspalvelut, aikuisten lukutaitokoulutus ja perusasioiden tukeminen. Lisäksi pakolaiset saivat työskennellä jossakin 16 nimetystä avustavasta ammatista.

Laaja köyhyys Afganistanin siirtokunnissa viittaa kuitenkin siihen, että ehkä sosiaalietuuksia ei myönnetty kaikille asianmukaisesti. Rajoitettu kansainvälinen apu Iranille afganistanilaisille pakolaisille johtui osittain Iranin ja lännen välisistä jännitteistä vuoden 1979 vallankumouksen jälkeen ja panttivankien ottamisesta Yhdysvaltain suurlähetystöstä samana vuonna.

Tämän seurauksena Iran on kantanut suurimman osan pakolaisväestönsä vastaanottamisesta, ylläpidosta ja vastaanottamisesta. UNHCR: n vuoden 2005 arvioiden mukaan vain neljä prosenttia Iranin koko pakolaisväestöstä sijoitettiin nimetyille leireille. Iranin arvioiden mukaan kaikkien pakolaisten menot olivat yhteensä 20 miljardia dollaria vuosina 1979-1995.

Vaikka UNHCR hankki lopulta varoja Afganistanin pakolaisille Iranissa, ero Iranille ja Pakistanille, toiselle suurelle Afganistanin pakolaisjoukolle, myönnettyjen summien välillä pysyi huomattavana 1980- ja 1990 -luvuilla.

Vuosien 1979 ja 1997 välisenä aikana UNHCR käytti yli miljardia dollaria Afganistanin pakolaisiin Pakistanissa, mutta vain 150 miljoonaa dollaria Iraniin. Pelkästään vuonna 1999 Iranin hallitus arvioi pakolaisväestönsä ylläpitämisestä aiheutuvien kustannusten olevan 10 miljoonaa dollaria päivässä verrattuna 18 miljoonaan dollariin UNHCR: lle, joka myönnettiin kaikille sen operaatioille Iranissa vuonna 1999.

1990 -luvun alussa, kun Neuvostoliitto lopulta vetäytyi Afganistanista, hallitus odotti, että monet afganistanilaiset pakolaiset palaavat kotiin. Kun kotimaiset, taloudelliset ja yhteiskunnalliset huolenaiheet, kuten työttömyys, muuttuivat, Iranin lainvalvonta alkoi häiritä pakolaisia, mikä merkitsee Iranin pakolaispolitiikan siirtymistä vastaanottamisesta ja kotouttamisesta aktiivisempaan toimintaan sisäänvirtauksen estämiseksi ja palauttamisen edistämiseksi.

Siitä lähtien Iran on pyrkinyt toistuvasti dokumentoimaan ja rekisteröimään afgaanit Iraniin valmistautuessaan kotiuttamiseen, toteuttanut useita karkotuskampanjoita, vähentänyt asteittain palveluja afgaanille (erityisesti koulutusta ja sairaanhoitoa) ja säätänyt työllisyysrajoituksia.

Koska afganistanilaiset eivät lähteneet kotiin yksin, Iranin hallitus allekirjoitti joulukuussa 1992 kolmivuotisen kotiuttamissopimuksen Afganistanin hallituksen ja UNHCR: n kanssa palauttamisen edistämiseksi. Iran myönsi väliaikaisia ​​rekisteröintikortteja asiakirjoittomille tai äskettäin saapuville afganistanilaisille pakolaisille, mikä myönsi heille väliaikaisen oikeudellisen aseman, mutta asetti heidät myös nopealle kotiuttamiselle.

Suurin osa vuodesta 1993 noin 600 000 afganistanilaista palasi Iranista, joista yli 300 000 avustetun kotiuttamisohjelman puitteissa. Kuitenkin, kun Afganistanissa käytiin sisällissota (1992-1996), avustettu kotiuttaminen Iranista pysähtyi käytännössä. Vuoteen 1994 mennessä Iran vastaanotti uusia virtoja sekä Afganistanin pakolaisia ​​että taloudellisia siirtolaisia.

Huhtikuussa 2002, Yhdysvaltojen johtaman Afganistanin-hyökkäyksen, Talebanin kaatumisen ja Afganistanin väliaikaisen viranomaisen (AIA) perustamisen jälkeen, UNHCR: n avustama kotiuttamisohjelma Iranista palanneille afgaaneille alkoi huhtikuussa 2002. Vaikka alun perin sen piti kestää vuoden, sitä jatkettiin maaliskuuhun 2005 ja hiljattain jälleen maaliskuuhun 2006. Syyskuuhun 2004 mennessä, viimeisimpänä ajankohtana, jolle numerot ovat saatavilla, miljoona afganistanilaista oli palannut kotiuttamisohjelmien piiriin lisäksi lähes 568 000 paluumuuttajaa, jotka eivät saaneet apua.

Nämä luvut eivät ota huomioon palauttamattomien paluumatkaa, joka palasi Iraniin, koska heillä oli vaikeuksia päästä kotiseudulleen. Koska 60 prosenttia Iranissa olevista afganistanilaisista pakolaisista on asunut siellä vähintään 15 vuotta, kotiinpaluu on vaikeaa, varsinkin kun otetaan huomioon haasteet, joita Iranin tuomioistuinjärjestelmän kanssa on kohdattava selvittääkseen jäljellä olevat oikeudelliset kysymykset ja viimeistelläkseen sopimusvelvoitteet. Myös Iranin korkeatasoiset terveydenhuoltopalvelut estävät kotiuttamista.

Iranin hallituksen odotetaan painostavan tulevina vuosina sekä afganistanilaisia ​​pakolaisia ​​että UNHCR: ää jatkamaan kotiuttamistoimia. Lokakuussa 2005 Iraniin jäi alle miljoona afganistanilaista pakolaista. He asuvat pääasiassa suurkaupunkien köyhemmillä lähiöillä, vain kaksi prosenttia leireillä, ja he ovat saaneet suhteellisen vähän apua kansainväliseltä yhteisöltä.

Vaikka irakilaiset pakolaiset ovat eri taustoista, heidät voidaan jakaa kolmeen pääryhmään: Irakin shiia -muslimiarabit, joita vainottiin Saddam Husseinin aikana, sunni -muslimikurdeja, jotka pakenivat Saddamin pyrkimyksiä murskata kurdien autonomian, ja Feili -kurdit, shiiat, jotka Saddam otti kansalaisuuden koska heidän esi -isänsä olivat Iranista. Kaikki pakenivat Irakista paetakseen Saddamin hallinnon vainoa.

Ensimmäiset Irakin pakolaiset saapuivat 1970 -luvulla, lähinnä kun Saddam murskasi kurdien kapinan Pohjois -Irakissa. Feili -kurdit (jotka ovat shiialaisia, toisin kuin useimmat kurdien, jotka ovat sunneja) julistettiin iranilaisiksi Saddamista, vaikka Iran piti heitä irakilaisina. Feili-kurdien karkotus jatkui 1980-luvulla kahdeksan vuoden Iranin ja Irakin sodan aikana.

Suurin määrä (700 000) saapui Halabjan kriisin jälkeen vuonna 1988, jolloin Irakin hallitus käytti kemiallisia aseita Irakin kurdikaupungissa Halabjassa. Monet tämän ryhmän jäsenistä palasivat kotiinsa vuonna 1992.

Iranin ja Irakin sota aloitti myös Irakin arabien, lähinnä etelä- ja keski-Irakin shiaattien, muuttamisen. Se huipentui 1,3 miljoonan irakilaisen joukkoliikkeeseen Iraniin heti vuoden 1991 Persianlahden sodan jälkeen, kun Saddam ryhtyi tukahduttamaan shiialaisten kapinaa etelässä. Irakin shiiarabit kokoontuivat Iranin lounaisrajalle, mutta Irakin kurdit pysyivät enimmäkseen luoteessa.

Iranin hallitus on kohdellut Irakin pakolaisväestöä eri tavalla kuin afganistanilaisia. Esimerkiksi vaikka helmikuussa 2004 annetut määräykset rajoittavat afganistanilaisten pakolaisten asumista tietyissä kaupungeissa ja alueilla ja rajoittavat heidän mahdollisuuksiaan vuokrata tai omistaa omaisuutta, nämä säännöt eivät koske irakilaisia.

Lisäksi vuonna 2004, kun Iran asetti uusia rajoituksia, jotka velvoittivat afganistanilaiset pakolaiset saamaan työluvat ja jotka lisäsivät pakotteita työnantajille, jotka palkkasivat afganistanilaisia ​​ilman työlupaa, nämä määräykset eivät koskeneet irakilaisia ​​pakolaisia. Tämä erilainen kohtelu voi johtua Afganistanin pakolaisten suhteellisen suuresta koosta ja pitkittyneestä läsnäolosta suhteessa irakilaisiin sekä näiden kahden väestön sosioekonomisista eroista.

UNHCR: n mukaan syyskuuhun 2003 mennessä Iranissa oli yli 202 000 irakilaista pakolaista, jotka muodostavat yli puolet maailman irakilaispakolaisista. Vaikka suurin osa asui kaupunkikeskuksissa ja siirtokunnissa, noin 50 000 asui 22 pakolaisleirillä, jotka sijaitsevat maan länsirajalla Irakin kanssa.

Kuitenkin yli 80 prosenttia heistä päätti palata kotiin, irakilaiset pakolaiset, jotka oleskelevat Iranin leireillä, ovat osoittaneet korkeamman lähtömäärän kuin ne, jotka asettuivat kaupunkiyhteisöihin koko maassa. Tämän seurauksena leirin kokonaisväestö oli vuoden 2004 loppuun mennessä laskenut 50 000: sta 8 000: een, joista kuusi 22 leiristä oli tyhjä ja monet muut lähes tyhjiä.

Vaikka suuri määrä irakilaisia ​​on kotiutunut, koko Irakin ja Iranin avioliitosta syntyneiden lasten sukupolvi-joiden olemassaoloa viranomaiset kieltäytyvät myöntämästä-kasvaa nyt Iranissa. Irakilaisten ja iranilaisten välisten avioliittojen laittomuus ja hallituksen kieltäytyminen tunnustamasta lapsiaan viittaavat kotouttamisongelmaan, joka hallituksen on käsiteltävä.

Sisäinen muuttoliike

Kansainvälisen muuttoliikkeen lisäksi Iranilla on myös yksi maailman jyrkimmistä kaupunkien kasvuvauhdista YK: n humanitaarisen tiedotusyksikön mukaan. Vuoden 2005 väestöarvioiden mukaan noin 67 prosenttia Iranin väestöstä asuu kaupunkialueilla, kun se oli 27 prosenttia vuonna 1950. Kaupunkialueilla asuvista yli neljännes eli 12,2 miljoonaa asuu pääkaupungissa Teheranissa.

Iranin ja Irakin sota vaikutti nopeaan kaupunkien kasvuun, kun miljoonat pakolaiset lähtivät suuriin kaupunkeihin ja lopulta asettuivat sinne. Toinen kaupunkien kasvua edistävä tekijä on investointien puute (ja siksi vähän työpaikkoja) maaseudulla hallituksen teollisuuspolitiikan vuoksi.

Pyrkiessään rajoittamaan kaupunkien nopeaa kasvua, hallitus käynnisti vuonna 2003 "käänteisen maahanmuuton aloitteen" Iranin suurimmassa maakunnassa Khorasanissa. Viisivuotisen suunnitelman tarkoituksena on elvyttää maaseutualueita investoimalla paikalliseen teollisuuteen, maatalouteen ja julkisiin palveluihin. Tämän pilottihankkeen onnistumisesta riippuen aloite voidaan toteuttaa koko maassa.

Toistaiseksi massakasvatus on osittain syyllinen slummialueiden lisääntyvään esiintymiseen, korkeaan työttömyysasteeseen, huonoihin julkisiin palveluihin ja masentuneeseen talouteen.

Katse eteenpäin

Iranin muuttoliike ei rajoitu pelkästään maahanmuuttajiin ja pakolaisiin. Pikemminkin iranilaisen elokuvan suosion ja virtuaalisen viestinnän räjähdyksen ansiosta Iranin iranilaiset ovat yhä enemmän yhteydessä diasporaan ja sen ulkopuolelle.

Yksi yleisimmistä ja tehokkaimmista ryhmäilmaisukeinoista iranilaisille on tullut virtuaalisen yhteisön luominen chat- ja blogisivustojen kautta. Arviot viittaavat siihen, että Iranilla on yli 75 000 bloggaajaa, mikä tekee persiasta neljänneksi eniten käytetyn kielen blogeissa maailmassa. Reporters Without Bordersin kesäkuussa 2004 julkaiseman raportin mukaan Internet on kasvanut Iranissa nopeammin kuin missään muussa Lähi -idän maassa vuodesta 2000.

Erityisesti virtuaaliyhteisöillä on jatkossakin keskeinen rooli Iranin nuorten-arviolta kahden kolmasosan väestön-yhdistämisessä diasporaan kuuluviin kollegoihinsa, joista monet ovat joko syntyneet Iranin ulkopuolella tai lähteneet nuorena . Tämän uuden sosiaalisen ilmiön kasvu vaikuttaa todennäköisesti tulevaisuuden kehitykseen islamilaisessa tasavallassa.

Tulevina kuukausina ja vuosina Iranin hallituksen on keskityttävä tehokkaisiin menetelmiin kannustaa investointeja ja rahalähetyksiä takaisin Iraniin. Sen on myös tehtävä enemmän yhteistoimintaa estääkseen korkeasti koulutettujen jatkamisen.

Kun järjestäytyneiden kansainvälisten pakotteiden uhka on edessä, hallitus saattaa joutua keskittymään öljy -alan ulkopuolisiin yrityksiin. Kaikissa näissä ja muissa ponnisteluissa epäonnistumisella on kiistatta merkittävä rooli.

Adelkhah, Fariba ja Zuzanna Olszewska. 2006. "Les Afghans Iraniens." Les Etudes du CERI nro 125. Center d'etudes et de recherches internationales, Sciences Po, Pariisi.

Ansari, Maboud. 1992. Iranin yhteisön luominen Amerikassa. New York: Pardis Press, 127.

Bozorgmehr, Mehdi. 2001. "Ei solidaarisuutta: iranilaiset Yhdysvalloissa" 2. toukokuuta Saatavilla verkossa.

--- "Diaspora vallankumouksen jälkeisenä aikana." Tietosanakirja Iranica. Saatavilla verkossa.

Carrington, William J. ja Enrica Detraiache. 1999. "Kuinka laaja aivovuoto on?" Rahoitus ja kehitys 36(2): 46-49.

Dabrowska, Karen. 2001. "Toivoton, onneton, koditon, valtioton: Irakin pakolaiset Iranissa." 25. lokakuuta. Saatavilla verkossa.

El Qorchi, Mohammed, Samuel Munzele Maimbo ja John F.Wilson. 2003. "Epäviralliset varojen siirtojärjestelmät: Analyysi epävirallisesta Hawala -järjestelmästä." IMF: n satunnaispaperi nro 222. Washington, DC: IMF.

Esfandiari, Golnaz. 2004. "Iran: selviytyminen maailman korkeimmasta aivovuodosta". Maaliskuu 8. Saatavilla verkossa.

Fathi, A. (toim.) 1991. Iranilaiset pakolaiset ja maanpakolaiset Khomeinin jälkeen, Calgary: Mazda Publishers.

Graham, Mark ja Shahram Khosravi. 1997. "Koti on missä sinä teet sen: kotiuttaminen ja diasporakulttuuri iranilaisten keskuudessa Ruotsissa." Journal of Refugee Studies 10(2): 115-133.

International Consortium for Refugees in Iran. "Tietosivu." Saatavilla verkossa.

IRIN uutiset. 2003. "Iran: Focus on Reverse Migration." 18. marraskuuta. Saatavilla verkossa.

Khosravi, Shahram. 1999. "Siirtyminen ja yrittäjyys: Iranin pienyritykset Tukholmassa." Journal of Ethnic and Migration Studies 25(3): 493-508.

Milani, Mohsen. 1998. Iranin islamilaisen vallankumouksen tekeminen: Monarkiasta islamilaiseen tasavaltaan. Oxford: Westview Press.

Mostashari, Ali ja Ali Khodamhosseini. 2004. "Katsaus iranilais-amerikkalaisen yhteisön sosioekonomisista ominaisuuksista vuoden 2000 Yhdysvaltain väestönlaskennan perusteella." Iranian Studies Group, MIT. Saatavilla verkossa.

Avoimet ovet. 1979/1980. International Education Exchange, (New York, NY: Institute of International Education), s. 11-13.

Paydar, Majid. 1976. Ilmiö Iranin opiskelijoista Yhdysvalloissa: niiden ominaisuudet ja heidän päätöksensä paluusta Iraniin valmistumisen jälkeen. Väitös: Utahin yliopisto.

Rajaee, Bahram. 2000. "Pakolaispolitiikan politiikka vallankumouksen jälkeisessä Iranissa." Lähi -idän lehti 54(1): 44.

Toimittajat ilman rajoja. 2004. "Internet valvonnassa: Iran". Saatavilla verkossa.

Sakurai, Keiko. 2004. "Yliopistokokeet ja islamilaisen yhteiskunnan luominen Iranissa: tutkimus vallankumouksen jälkeisestä Iranin lähestymistavasta kilpailuun". Iranin tutkimukset 37(3): 385-406.

Spellman, Kathryn. 2004. Uskonto ja kansa: Iranin paikalliset ja kansainväliset verkostot Britanniassa. New York Oxford: Berghahn Books.

Sreberny, Annabelle. 2000. "Media ja diasporinen tietoisuus: tutkimus Lontoon iranilaisten keskuudessa." Etniset vähemmistöt ja tiedotusvälineet: Muuttuvat kulttuurirajat. Cottle, toim. s. 179-196. Buckingham: Open University Press.

Kanadan tietosanakirja. 2006. "Iranilaiset". Saatavilla verkossa.

Torbat, Akbar E. "Aivovuoto Iranista Yhdysvaltoihin" Lähi -idän lehti 56(2): 272-295.

Turton, David ja Peter Marsden. 2002. Otatko pakolaisia ​​lenkille? Pakolaispolitiikka palaa Afganistaniin. Saatavilla verkossa.

UNHCR. 2000. "Afganistanilaiset pakolaiset Pakistanissa ja Iranissa." Maailman pakolaisten tila. Saatavilla verkossa.


Katso video: Selena Gomez, Drew Seeley - New Classic


Kommentit:

  1. Jae

    Bravo, mitä sanoja ..., loistava ajatus

  2. Caolaidhe

    and where to you the logic?

  3. Walbrydge

    hiljaisuus tuli :)

  4. Harford

    Onko jotain vastaavaa?

  5. Burhbank

    Teet virheen. Voin todistaa sen.

  6. Arashimi

    Olen pahoillani, mutta luulen, että olet väärässä. Voin puolustaa asemaani. Lähetä minulle sähköpostia PM: ssä, puhumme.



Kirjoittaa viestin