Pyhä hauta, tuhon ja jälleenrakennuksen välillä

Pyhä hauta, tuhon ja jälleenrakennuksen välillä


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Rakennettu 4. vuosisadalla keisari Constantine ja hänen äitinsä Hélènen tahdollaPyhän haudan kirkko on yksi kristinuskon pyhimmistä paikoista. Se sijaitsee luolan paikassa, jonne Jeesus Nasaretilainen ruumis olisi talletettu. Konstantinuksen seuraajat, joista tuli Bysantin keisareita Rooman kaatumisen jälkeen, tuhansien pyhiinvaeltajien luona, kärsivällisesti ylläpitivät ja laajensivat Pyhän haudan 7. vuosisadan myötä levottomampaa aikaa. Siitä lähtien sen historia liittyy läheisesti alueen myrskyisään kontekstiin ja erityisesti sen isännöivän kaupungin, Jerusalemin historiaan.

Pyhän haudan ensimmäinen tuhoaminen

Justinianuksen herätyksen jälkeen 6. vuosisadalla Bysantin valtakunta alkoi kokea jälleen vaikeuksia 7. vuosisadan alussa, kun Phocas murhasi keisari Mauricen. Nuori persialainen hallitsija, Chosroes II, tarttuu tilaisuuteen ja tuntee valtakunnan heikentäneen Phocasin ja Herakleoksen välisen sisällissodan. Persian armeijat onnistuvat ylittämään Eufratin vuonna 610, juuri silloin, kun Heraclius ottaa vallan Konstantinopolissa.

Uusi basileus siirtää joukkoja Balkanilta itään, mutta se ei riitä estämään persialaisten etenemistä. Syyrian ja Palestiinan kaupungit putoavat yksi kerrallaan, mutta Jerusalemin kaatuminen vuonna 614 merkitsee eniten henkiä useammalla kuin yhdellä tavalla. Seuraukset ovat enemmän psykologisia kuin sotilaallisia Pyhän kaupungin symbolisen merkityksen vuoksi kristityille, erityisesti Pyhän haudan läsnäolon vuoksi. Tärkein lähde, joka kertoo meille kristittyjen kokemasta draamasta, on tapahtumia todistanut munkki, Stratègios. Tiedämme, että kaupunki neuvottelujen epäonnistumisen jälkeen poistetaan 20 päivän piirityksen jälkeen suuren verilöylyn kustannuksella. Eloonjääneet, mukaan lukien patriarkka Zakaria, viedään Mesopotamiaan. Vakavampi on edelleen, että Chosroes II: n määräyksellä Jerusalemin kirkot poltetaan ja tuhotaan, ja erityisesti suuri osa Pyhästä haudasta. Samassa hengessä persialaiset vievät pois siellä olleet arvokkaat pyhäinjäännökset, mukaan lukien Tosi Risti, joka oli sijoitettu Chosroes II: n kuninkaalliseen valtiovarainministeriöön. Tämä katastrofi on erittäin huonosti kokenut, ja jotkut pitävät sitä jo kristillisen imperiumin kaatumisena.

Jerusalemin menetys bysanttilaisille oli kuitenkin lyhytaikaista. Keisari Heraclius jatkoi taistelua 620-luvun alkupuolella hyödyntäen Persian valtakunnan sisäisiä jakaumia nousun saavuttamiseksi. Vuonna 628 Chosroes II kukistetaan, ja Heraclius neuvottelee kapinallisten kenraalin kanssa niin, että persialaiset vetäytyvät Bysantin itäisistä maakunnista, mukaan lukien Palestiina. Vielä parempaa, basileus onnistuu palauttamaan Tosi Ristin pyhäinjäännöksen, ja hän itse palaa tallettamaan sen Jerusalemiin, Pyhälle Haudalle, voittokulkueiden aikana 21. maaliskuuta 630.

Arabit valloittivat Jerusalemin

Persian miehityksen aikana, vuosina 616–626, Modesten Saint-Théodoren apotti ohjasi ensimmäisiä Pyhän haudan jälleenrakennustöitä, mikä nopeutui Heraklionin takaisin valloittamana Jerusalemin. Mutta jo nyt, kuten koko kauden ajan, talouden tila on jarrutus jälleenrakennukselle, joka koskee lähinnä Rotundaa. Ensisijaisena tavoitteena on rajojen puolustaminen uutta vihollista vastaan, uhkaavampi kuin persialaiset: arabit.

Arabivallennus, sen niemimaan jälkeen, jolta Muhammedin seuraajat tulivat, suuntasi Palestiinaan ja Egyptiin sekä Persian valtakuntaan. Sodat heikensivät jälkimmäistä, aivan kuten hänen Bysantin vihollisensa. Arabien menestystä helpotetaan huomattavasti. Tällä kertaa Heraclius ei tiedä samaa menestystä, ja hänen on pudotettava takaisin Antiokiaan, jättäen Jerusalem uusien valloittajien armoille. Kaupunki kaatuu rauhallisesti patriarkka Sophronesin johtamien neuvottelujen ansiosta. Kalifa Omar tuli voitokkaasti helmikuussa 638, mikä avasi uuden ajanjakson Jerusalemin ja Pyhän haudan historiassa.

"Unohdettu" Pyhä hauta?

Ensimmäisten valloitustensa menetelmään uskollisena kalifi määräsi kirkkojen kunnioittamisen, vaikka jotkut muutettaisiin moskeijoiksi. Pyhää hautaa ei siis häpäistä, toisin kuin persialaisten valloituksessa tapahtui. Kalifa menee sinne itse rukoilemalla marttyyri-basilikan edessä, ja paikasta tulee myös rukouspaikka muslimeille. Myös kristilliset pyhiinvaeltajat voivat aina mennä sinne. Heidän joukossaan eräs ranskalainen piispa Arculfe, joka teki pyhiinvaelluksen Jerusalemiin vuodesta 670 lähtien. Olemme hänelle velkaa "Arculfen suunnitelman", joka on välttämätön todistus Pyhän haudan kirkon tilasta kauden alussa. Islamilainen kausi, 680-luku, saamme siis tietää, että suuri osa Konstantinian ajan rakennuksista vastusti persialaisten aiheuttamia tuhoja ja että Modesten työ koski lähinnä Rotundaa.

Islamilaisen ajan alkaessa Jerusalem sai merkityksen muslimien uskonnossa. Siitä tulee sen kolmas pyhä kaupunki Medinan ja Mekan jälkeen. 7. vuosisadan toisella puoliskolla ja 8. vuosisadan alussa Jerusalemiin rakennettiin kaksi suurta muslimien palvontapaikkaa, Al-Aqsa-moskeija ja Kallion kupoli, joista tuli tärkeimpiä uskonnollisia keskuksia juutalaisten pyhien paikkojen tai Kristityt, kuten Pyhä hauta.

Länsimaiden ja vähemmässä määrin idän kristittyjen ja etenkin bysanttilaisille kristittyjen mielestä Jerusalem on silloin kadonnut kaupunki, ja sen merkitys muuttuu henkisemmäksi selestisen Jerusalemin kuvan kanssa. Pyhään maahan ja Pyhään hautaan on varmasti vielä pyhiinvaelluksia, kuten Eichstättin piispan Willibaldin vuosina 720-722. Mutta Rooman ja Konstantinopolin korvaa Jerusalemin pyhiinvaeltajien sydämissä. 8. vuosisadalla kaupungista tuli vielä vähemmän tärkeä muslimeille, johtuen kalifaalivallan painopisteen muutoksesta Damaskoksesta Bagdadiin, kun Abbasidit voittivat Umayyad-dynastian 750: ssä.

Vasta tämän vuosisadan lopulla Jerusalem näytti jälleen nousevan tärkeäksi länsimaisille kristityille, kun kalifi Harûn al-Rashid tarjosi menestyvien suurlähetystöjensä yhteydessä Kaarle Suurelle avaimen Pyhälle Haudalle ja mittapuun. Jerusalemin. Tämä on vain sulkeita. Jerusalem kärsi myös luonnonkatastrofeista, mukaan lukien maanjäristykset 8. vuosisadalla, ja vuonna 810 se kärsi Pyhästä haudasta. Vaikka pyhiinvaellukset Pyhään kaupunkiin näyttävät jatkavan, vuonna 966 tapahtunut mellakka saa osan paikasta palamaan.

11. vuosisadan tuho

Kuten Bysantin ja Persian aikoina, myös Jerusalemin tilanne riippuu poliittisesta tilanteesta. Kymmenennen vuosisadan lopussa Fatimid-dynastia otti vallan Egyptissä otettuaan Jerusalemin Abbasideilta. Suvaitsevaisuuden jälkeen kristittyjä iskee trauma, joka on jopa suurempi kuin Persian tuho 7. vuosisadalla. Fatimidikalifa Al-Hakim (996-1021) käski todellakin tuhota Pyhän haudan kirkon!

Kirjailija Yahian mukaan tuho olisi alkanut tiistaina, viisi päivää ennen Safar-kuukauden loppua, 400 AH: ssa, ts. 18. lokakuuta 1009. Siitä hetkestä lähtien 4. vuosisata katosi, aivan kuten Modesten kunnostustyöt. Vasta vuonna 1020 Al-Hakim salli maksua vastaan ​​joitakin jälleenrakennuksia. Mutta erityisesti hänen seuraajiensa kanssa tilanne paranee, kun pyhiinvaeltajia on yhä enemmän.

Jälleenrakennusten aika

Lännessä Al-Hakimin tuhoaminen oli järkyttävää juuri sillä hetkellä, kun pyhiinvaellusmatkasta Jerusalemiin tuli jälleen välttämätöntä kristityille, kuten osoittaa Valloittajan William isän Robert Magnificentin vuonna 1035 tekemä käynti. Vuonna 1065 todistimme. noin 7000 miehen pyhiinvaellus Saksasta; ja vuonna 1070 Amalfin kauppiaat perustivat pyhään kaupunkiin sairaalan, joka oli omistettu pyhälle Johannes Kappelille.

Samaan aikaan Al-Hakimin poika ja seuraaja neuvottelivat bysanttien kanssa, jotta he voisivat rakentaa Pyhän haudan. Työ alkoi tosissaan 1030-luvulla tehdyn keisari Michael IV: n ja kalifi Al-Mustansirin välisen sopimuksen seurauksena. Valitettavasti jälleen kerran talous ei sallinut Pyhän haudan palauttamisen entiseen loistoonsa huolimatta. Rotundan työn valmistuneen keisari Constantine IX Monomachuksen ponnistelut, jotka saatiin päätökseen vuonna 1048. Jerusalem kärsi jälleen poliittisista jännitteistä, kun se joutui Seljukin turkkilaisten käsiin vuonna 1071. Vuosi ennen ristiretkeläisten saapumista, vuonna 1098 fatimidit ottivat pyhän kaupungin haltuunsa.

Sodat, luonnonkatastrofit, vallanvaihdot Pyhässä kaupungissa aiheuttivat peräkkäin tuhoja ja vaikeita jälleenrakennuksia, kunnes Pyhästä haudasta tuli yksi vuonna 1095 käynnistetyn ensimmäisen ristiretken pääkysymyksistä. kirjoittanut paavi Urban II. Vaikka Pyhän haudan kirkko ei ollut häpäisty, se oli kuitenkin huonossa tilassa, kun ristiretkeläiset löysivät sen Jerusalemin vangitsemisen jälkeen vuonna 1099.

Kirkko rakennettiin ristiretkeläisten toimesta uudelleen ja vihittiin käyttöön vuonna 1149. Jerusalemin valtakunnan kaatumisen jälkeen (1187) rakennus hyötyi Saladinin suojelusta, joka kielsi häpäisemisen ja antoi luvan jatkaa pyhiinvaelluksia. Katoliset ja ortodoksiset munkit ovat vastuussa kirkon kunnossapidosta keskiajalla. Sen kupoli korjataan 1700-luvulla ja sitten uudelleen vuonna 1810 tapahtuneen tulipalon jälkeen. 1800-luvun puolivälistä lähtien jälleenrakennus- ja korjaustöitä on tehty säännöllisesti, kuten vuosien 2016 ja 2017 välisenä aikana tehtyjä kunnostustöitä.

Bibliografia

- Pyhän haudan kirkko (coll), Rizzoli, 2000.

- Ben-Shammai, Prawer, Jerusalemin historia: varhainen musliinikausi (638-1099), NY University Press, 1996.

- Brooks, Kristuksen hauta taiteessa ja liturgiassa, University of Illinois Press, 1921.

- Cheynet, Bysantti. Itä-Rooman valtakunta, A.Colin, 2006.

- Coüasnon, Tjen Pyhän haudan kirkko Jerusalemissa, Oxford, 1974.

Artikkeli julkaistiin alun perin julkaisussa Religions & Histoire, Le Saint-Sépulcre. Pyhän paikan historia ja aarteet, HS9, 2013


Video: Skandaali - Random Sohvaräpit