Keskiajan ritarit

Keskiajan ritarit


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Keskiajalla ritari oli hevosen selässä taistelija, useimmiten kuninkaan tai feodaalin palveluksessa. Termi ritarillisuus herättää mielessämme kokonaisen unenomaisen ja fantastisen maailmankaikkeuden, joka puhuu meille itsensä ylittämisestä, kunniasta, uskollisuudesta, palkkiosta ja kohteliaisuudesta, jota kirjallisuus, sitten elokuva, on suurelta osin toistanut. Asennettu voimakkaaseen vaunuun, korkilla ruorilla ja kaparisoituna teräksellä, ritari, miekkaa käyttävä "työntö ja leikkaus" näyttää ylpeänä sen värit. Kaunis, uskollinen, rohkea ja rohkea ritarisuus todistaa yhä nykyäänkin keskiajan.

Ritarillisuus, germaaninen alkuperä

Aseiden kultti vakuuttaa itsensä germaanisissa yhteiskunnissa, jotka tarjosivat useita rekrytoituja päättyvään Rooman valtakuntaan. Saksalaisille vapaus tarkoittaa aseita ja siirtyminen nuoruudesta miehuuteen on merkitty rituaalilla, jonka latinankielisen kirjailijan Tacitus kuvaa kuuluisassa tekstissä: "tapa sanelee, ettei kukaan ota aseita ennen kuin kaupunki tunnusti heidät kykeneviksi. Joten yksi kokista, hänen isänsä tai hänen sukulaisensa koristavat nuoren miehen kilpellä ja "framée": tämä on heidän togansa, nämä ovat heidän nuoruutensa ensimmäiset kunniamerkit ".

Marc Bloch tunnistaa keskiaikaisen ritarikunnan juuret varhaiskeskiajan germaanisten yhteiskuntien käytännöissä.

Dungeons ja linnan vallankumous

Sanat Castrum ja castellum nimetä rakennukset, jotka ovat jäljellä X: n loppuun astie vuosisadan vaatimaton mittakaava. Yksinkertaiset puiset vankityrmät, ne on rakennettu kallioisille rinteille, joen mutkille, soisen alueen keskelle ... tai tasangolle, maapallolle. Kiven käytön ansiosta vuonna 1050 kestävämmäksi tullut säilytys on varustettu kaarilla lävistetyillä neliön muotoisilla torneilla. Suurimmalla osalla niistä oli kolme kerrosta: alakerrassa kellari varastojen säilyttämiseen; suuren huoneen yläpuolella, jossa herran kallisarvoinen omaisuus on kasattu, ja sitten yläosassa peitetty taso, jolla vartijasta vastaavat miehet seisovat vartiointia.

Jos patruuna toimii turvana vaaran sattuessa, herra ja hänen perheensä majoittuvat sitä ympäröivissä rakennuksissa suojaaiteen ja ojan ympäröimänä. Mestarin talon vieressä on tallit, työpajat, keittiöt ja palvelijoiden mökit. Sana vankityrmä tulee dungio johdettu jostakin dominus Herra. Linnan hallussa on herra herra, jolla on kielto-oikeus (sotilaallisen komennon, poliisin ja oikeuden valta), jonka hän panee täytäntöön varuskuntaan ryhmiteltyjen sotureiden ansiosta. Nämä miliisit ovat ammattimaisia ​​pysyviä taistelijoita, tämä on XI ritarin uutuuse vuosisadalla.

Tiheä linnaverkosto merkitsee maisemia: Maine, jolla oli yksitoista linnaa vuonna 1050, oli kuusikymmentäkaksi vuonna 1100, Poitou siirtyi kolmesta kolmekymmentäyhdeksään XIe vuosisadalla; Kataloniassa voidaan tunnistaa kahdeksansataa linnoitusta vuonna 1050. Tätä historioitsijat kutsuvat "linnan vallankumoukseksi". Ranskassa mottelinnuiksi arvioidaan noin kymmenentuhatta.

Koska nämä rakenteet ovat haaste keskusvallalle, Charles Bald pyrkii kieltämään ne vuonna 864 väittäen haittoja naapuruston asukkaille, mutta heille, jotka ovat epävarmuuden uhreja, mieluummin käydään paikallisen seigneuriaalisen vallan rajoituksia tarjotun suojan hyödyksi. linnoitetuilla paikoilla ja niitä miehittävillä aseilla.

Ritarit, soturiaristokratia

Keskiaikaisessa yhteiskunnassa ritari on miekan kantaja, jolla on oikeus ja velvollisuus olla aseistettu, hän on yhteisöjensä miesten ja naisten suojelija, jotta he harjoittavat liiketoimintaansa rauhassa. Aseiden kantaminen on Euroopassa antiikin ajoista lähtien pidetty niiden merkkinä, jotka väittävät ihmisarvonsa vuodattamalla vertaan ja vaarantamalla henkensä. Aseen arvostus tekee sen kantajasta erityisen olennon, jolla on erityiset oikeudet ja velvollisuudet. Ritarien joukossa on ruhtinaita, herttuoita, kreivejä, mutta myös vaatimattomasta alkuperästä kärsiviä miehiä: maaorjia, tavallisia talonpoikia, jotka ovat erottaneet itsensä rohkeutensa ja uskollisuutensa vuoksi vaarassa oleville urhoollisille. Monet elekappaleet liittävät nämä tosiasiat. Nämä castri-miliisit Herra huolehtii ja ruokkii heitä, he ovat osa hänen talouttaan.

Toisia "metsästetään", he saavat maata, joka on tarkoitettu niiden ylläpitoon. Ministerikunnat, tunnistettavissa olevat ritarit-orjamaat, voivat saavuttaa sosiaalisen nousun (esimerkiksi edullinen avioliitto). Pienen aateliston kadettien on etsittävä omaisuutta miekan kärjellä, eivätkä he voi vaatia isän perintöä.

Ritarit kutsuvat XIe vuosisadan ajan integroitua aateliston joukkoon lukuun ottamatta niitä, jotka jo kuuluvat siihen. Ritarien ja aateliston fuusio tapahtuu myöhemmin, on odotettava XIIIe vuosisadan Lorraine, 14. päiväe Alsacessa nähdäksesi sen, mutta 13. päivästä alkaene vuosisadalla ritarillisuus sulki itsensä, aristokratia halusi varata sen etuoikeuden pojilleen. Ritarikunta esittelee itsensä sitten jalojen sotureiden yhteisöksi, joka vastustaa "jalkaa" ilman uskoa tai lakia.

Näyttää taistelijan ammattimaisuuden, erikoistumistarpeiden edellyttävän taistelutekniikan muutoksen. Raskaassa ratsuväessä taktiikka perustuu vastakkaisen rintaman uppoamiseen murtumisvaikutuksella. Lataus tapahtuu laukalla, lanssi kiilattu käsivarren alle laskettuna vaakasuoraan toisin kuin lanssinheitto, jota voidaan käyttää vain kerran.

Ritarien aseet

Jos jalkaväki käyttää edelleen keihäitä ja haukia, ritareiden lansseja mainitaan usein kirjallisuudessa (vapaiden eleiden kappaleet, romaanit) korottamalla ritarillista elämää. Tämä puuvarsiinen suutin pidentyy vähitellen neljään metriin ja painaa lähes kaksikymmentä kiloa. Lukkolevy estää käden liukastumisen törmäyksessä. XV: ssäe vuosisadan panssariin on kiinnitetty koukku lanssin ja rintalevyn kiinnittämiseksi, jotta lansettikantaja (nimeltään ritari-lippu) vapautettaisiin, jälkimmäisen painoa voidaan lisätä pennonilla ja lipulla tai jopa lipulla, jonka avulla tunnista taistelija, jotta se olisi kohtauspiste keskellä taistelua. Rikki keihäs, meidän on vedettävä miekka!

Yleisimpiä hyökkääviä aseita ovat keihäs ja miekka, mutta ne seuraavat kirveitä, nuijaa, kärpäsiä ja tikareita. Jälkimmäisten joukossa "armolla" on kaunopuheinen nimi: sen lyhyt ja ohut terä voidaan työntää hauberkin ja ruorin metalliosien väliin. Varsijousi on niin mahtava ase (sen pultti lävistää panssarin läpi ja läpi), että vuoden 1139 neuvosto kieltää sen käytön kristittyjen keskuudessa turhaan. Suuri Walesin jousi, jonka tulinopeus on vielä nopeampi, aiheutti tuhoja ranskalaisia ​​armeijoita vastaan ​​sadan vuoden sodan aikana.

Lähitaisteluase (taistelemme silmästä silmään) XI-miekkae ja XIIe vuosisatojen ajan on massiivinen, metriä pitkä ja painaa yli kilo, sen sanotaan olevan työntövoima ja koko, koska se iskeytyy yhtä hyvin terän kuin terän kaksoisreunan kanssa. Kahva on nahkaa peitetty puusta tai sarvesta, tasapainon parantamiseen tarkoitettu pyöreä varsi on enemmän tai vähemmän työstetty sitä hallitsevan rikkauden mukaan.

Hyvän ja kauniin joustavan ja vahvan miekan valmistaminen vie jopa 200 tuntia työtä. Ymmärrämme paremmin sepän arvostuksen.

XI puoliväliin saakkae vuosisadalla, laajimman suojan tarjoaa brogne, kiinteä nahkainen tunika, joka on vahvistettu metallivaa'oilla. Sitten ketjupostista tai hauberkistä tulee erittäin suosittu. Tämä valmistettu enemmän tai vähemmän hienoista ja tiukoista toisiinsa kietoutuneista rautarenkaista (kustannuksista riippuen) suojaa vartaloa polviin saakka, raajat peitetään polvihousuilla ja verkkohihoilla. Hauberkin alla on pehmustettu "gamboison" iskujen ja kitkan absorboimiseksi. Kankaan ase luokitusta käytetään sen kanssa taistelijan vaakuna.

Panssaroitujen sotureiden esiintyminen

13. päivästä alkaene vuosisadalla vahvistamme kehon suojaa kiinnittämällä rintaan käsivarret, metallilevyjen takaosan, joiden tarkoituksena on vaikeuttaa aseiden tunkeutumista (kirvesen isku, varsijousi voi lävistää hauberkin). Tämä kokoonpano saa enemmän jäykkyyttä loppuun XVe vuosisadan suurissa valkoisissa valjaissa, nivelletyistä osista tehdyt panssarit ovat tehokkaampia, painavampia ja kalliimpia!

Ritarin päätä suojaa kypärä, "ruori" (germaanisesta ruori), yksinkertainen puolipallon muotoinen korkki, joka on vahvistettu nenällä XI: stäe vuosisadan sitten tuuletin tai visagière lävistetty kaihtimilla. Vuonna XIIe vuosisadan ruori on suljettu, sylinterimäinen ja siinä on kaksi kapeaa vaakasuoraa aukkoa nähtävyyksille sekä ilmanvaihtoaukot alla. Nivelletyllä visiirillä suunnataan "bassinetille". Ruorissa harjalla on ritarin heraldinen symboli, joka painaa kypärän, joka asetetaan vain taistelun aikana.

Suojus täydentää suojavarustusta. Normanin mantelimallinen malli on valmistettu nahasta peitetystä puusta, mutta hankala, ja se korvataan eri muotojen reunalla, jolle ritarin käsivarret on maalattu.

Hevosen rooli

Sotahevonen, sauva (hallussa osaaja squiren oikean käden) on oltava vahva ja kestävä, kykenevä laukaamaan varauksen ja tukemaan rummunpuristinta. Se sijaitsee palfreyn yläpuolella, jota käytetään matkustamiseen, ja roncin, kuormahevonen, jolla on sotureiden barda. Ritarilla on oltava useita peräsimiä, koska ei ole harvinaista nähdä hänen vuorensa tapetuksi taistelun aikana huolimatta postikannista, joiden tarkoitus suojata häntä. Ritarin täydellä varusteella, joka maksaa huomattavia summia, monilla ritareilla ei ole keinoja kattaa näitä kuluja ja pyytää voimakkaan apua asettamalla itsensä hänen palvelukseensa.

Metsästys koetaan keskiajalla sodan harjoittamiseksi sekä psykologisesti että fyysisesti, koska keskiaikaisen metsän villi eläimistö pystyy rasittamaan päättäväisimpiä metsästäjiä ja antaa mahdollisuuden testata metsästystaitojaan. mestaruus ja kestävyys. Soturikoulutus alkaa metsästyksestä ratsastuksen ja hevosen hoidon ohella.

Kopiointiseremonia

Pitkän ja ankaran oppisopimuskoulutuksen jälkeen, kun hän asui ikäisensä postulanttien seurassa, nuori soturi otettiin vastaan ​​ritarien yhteisöön. Se on hänen elämänsä suurin päivä: "kopiointi" (joka keskiajan ranskassa tarkoittaa varustaa)

Tämän seremonian aikana nuori poika ylittää saamiensa aseiden ansiosta kynnyksen, joka erottaa lapsen aseman ihmisen asemasta. Tätä rituaalia kuvataan elekappaleissa:

"Joten he pukivat hänet erittäin kauniiseen brogeen

Ja vihreä ruori kiinnittää päänsä

Guillaume kiinnittää hänet miekkaan synkällä puolella

Otti suuren kilven kädensijasta

Chevalilla oli hyvä, maailman parhaita ”

Ennen kättensä luovuttamista hän käy läpi sakralisaation: colée, se on isku, joka annetaan epäilijän oikealta kämmeneltä kopioidulle, symboliselle testille, jonka tarkoituksena on varmistaa, että nuori kykenee 'osuma ilman räpyttelyä. Näin valtaistuimelle asetetun uuden ritarin on osoitettava hyppäävänsä hevosella sitten laukaistuun laukaistuun, kaatamalla lanssilla mannekiinin keskelle, joka on asennettu nivelelle, jonka oletetaan edustavan vihollista. Sitten tulee juhla, jossa isä setä tai herra osoittaa suurimman osan, joka on merkki ritarisesta hengestä, kohtelemalla vieraitaan unohtamatta köyhiä, jonglöörejä ja puhujia, jotka ylistävät hyväntekijänsä ansioita.

Ritariturnaukset

Äskettäin ritarillisen ritarin on matkustettava ympäri maailmaa saadakseen kokemuksia ja osoittamaan arvokkuuttaan. Hän löytää käytännössä turnaukset mahdollisuus erottaa itsensä ja hankkia itselleen nimi (elintärkeä asia vaatimattoman alkuperän ritareille) löytääkseen suojelijan nousemaan feodaaliseen yhteiskuntaan. Nämä turnaukset ovat ritarillisen elämän kohokohtia, ne toimivat suurina liikkeinä, joiden aikana harjoitamme sotaa. Kaksi leiriä muodostetaan sukulaisuuksien, perhesiteiden, maakunnallisen alkuperän mukaan. Signaalin saatuaan kaksi joukkoa ryhtyy toisiaan vastaan ​​taisteluun, jonka lakien mukaan todellinen taistelu, haavoittuneet ja kuolleet nostetaan vastakkainasettelun lopussa, kun taas vangit lunnaat.

Näissä turnauksissa kauniit naiset ja herrat, jotka olivat pukeutuneet hienosti, kokoontuivat katsomaan taisteluja. Jos joku heistä antaa värinsä taistelijalle, hänen täytyy voittaa tai kuolla. Ritarin elämä on vaikeaa!

Ritarillisuuden kristinusko

Alun perin kirkko luottaa yksiselitteisesti pyhiin kirjoituksiin (Matteus 26, 52, "kaikki miekan vetävät menevät miekkaan" ja "jos katekumiini tai uskollinen haluaa tulla sotilaana, hänet lähetetään pois, koska hän on halveksinut Jumalaa ”, tämä tuomitseminen jatkuu vuosisatojen ajan ja määrittelee ankaria rangaistuksia ihmisille, jotka ovat tappaneet yhden kavereistaan.

Mutta kirkon on otettava huomioon välttämättömyydet, jotka johtuvat yhä läheisemmästä rinnakkaiselosta valtion kanssa. Papiston on hylättävä militantti inkivismi, joka muodostaa julistetun anti-militarismin, kun germaaniset hyökkäykset kyseenalaistavat imperiumin kohtalon. Sitten ilmestyy Pyhän Augustinuksen suulla "oikeudenmukaisen sodan" teoria.

"Vihollisen tappava sotilas on kuin teloittaja, joka teloittaa rikollisen. Lain noudattaminen ei ole syntiä, vaan hänen on kansalaistensa puolustamiseksi vastustettava voimaa voimalla".

Vain sodasta (ja sen johtamisen tehtävästä) tulee perusteltu syy, koska kristillisen prinssin velvollisuutena on panna terrorilla ja kurinalaisuudella täytäntöön se, mitä papit ovat voimattomia saamaan sanan hallitsemaan. Itse asiassa kristillisen opin vaatimuksista tulee pakanaa tai uskottomia vastaan ​​pyhä sota.

XI: n lopussae vuosisadalla perustetaan kaava, johon sisältyy sotamiehet: ristiretki. Hänen ideologiansa oli läsnä jo Espanjassa ja Italiassa IXe ja Xe vuosisatojen ajan islamin ja kristikunnan välisessä taistelussa, mutta se saa koko laajuutensa, kun Pyhä istuin julistaa uuden tavoitteen: Jerusalemin ja vapautuksen Kristuksen haudasta. Ritaruuden kristinusko on ilmiö, joka on vaikuttanut koko kristikuntaan idästä Pohjois-Eurooppaan.

Ritarillisuuden loppu

Ritarillisuuden historiaan liittyvä linnoitettu linna katoaa, on voimaton kestämään toistuvaa patteripaloa pitkään ja kaikki armeijan arkkitehtuuri kehittyy, ylpeät muurit on hylättävä "à la Vauban" -joukkojen laiduntamiseksi.

Ranskan ritarikunnan takaiskut satavuotisen sodan (Crécy, Poitier, Azincourt) suurissa tappioissa osoittavat tykistön ja jalkaväen voiman nousun.

Aika ja historia ovat tehneet työnsä, ritarisuus katoaa instituutiona, mutta sen ihanteet ja malli ovat edelleen läsnä. Jos rituaalia ei ole yhteiskunnassa, onko se toistaiseksi poissa miesten sydämistä?

Jatkoa ajatellen

- Ritarit ja ritari keskiajalla: Päivittäinen elämä, kirjoittanut Jean Flori. Fayard, 2013.

- La Chevalerie, kirjoittanut Dominique Barthélémy. Tempus, 2012.

- Ritarikunnan historia, kirjoittanut Maurice Meuleau. Ouest-France-julkaisut, 2014.


Video: Medieval Music