Joan of Arc - elämäkerta ja historia

Joan of Arc - elämäkerta ja historia


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

JAnne of Arc on avainhenkilö Ranskan historia, vaikka hänen roolinsa Sadan vuoden sota oli lopulta toissijainen, ainakin verrattuna Kaarle VII, todellinen englantilaisen voittaja kauan Orleansin neito kuoleman jälkeen. Hänen myyttiään on pidetty sen lopusta asti vaarassa useat enemmän tai vähemmän järkeviä ja uskottavia teorioita, jotka koskevat sen alkuperää, tukia tai jopa kuoleman todellisuutta. Sankarillinen ja myyttinen hahmo Ranskan historiassa, Joan Arc on ollut lukuisien poliittisten elpymisten kohteena ja on ollut ehtymätön inspiraation lähde kirjallisuudelle ja taiteelle.

Joan of Arc - Yksi elämäkerta

Giganttisen bibliografian lisäksi (joka murskaa kaikki muut keskiajan suurhahmot, mukaan lukien Kaarle Suuren ja Saint Louisin), Joan Arcin tarina on synnyttänyt useita erilaisia ​​tulkintoja ja toipumisia, ja tämä on tapahtunut 1400-luvulta , päiviin asti. Siksi näyttää mielenkiintoisemmalta, kun hän on nopeasti tarkistanut klassisen elämäkerran, kiinnostua hänen historiografisesta kohtalostaan.

Jos pidämme kiinni siitä, mitä vakavimmat historioitsijat ovat yhtä mieltä, Jeanne syntyi 6. tammikuuta 1412 (vaikka muutkin päivämäärät olisivat edistyneet) Domrémyssä, Vaucouleursista riippuvaisessa kylässä, niin lähellä Imperiumin. Suhteellisen varakkaasta työläisperheestä, jonka uskotaan olevan hurskas hyvin nuorena, Joan kuuli hänen ensimmäiset äänensä vuonna 1425. Barin maassa kunnioitetut Saint Michael, Saint Catherine ja Saint Marguerite käskivät häntä käymään Dauphin Charlesissa auttaa "potkimaan" englantilaisia ​​Ranskasta.

Tuolloin profeettoja ja profeettoja oli runsaasti, mutta Kaarle VII suostui lopulta ottamaan hänet vastaan ​​maaliskuussa 1429. Joenin jumalalliseen tehtävään uskovan Alençonin herttuan neuvojen perusteella hän määräsi nuoren tytön kaksoistutkimuksen. : lääketieteellinen (tarkistaakseen onko hän neitsyt kuten väittää) ja teologinen (ovatko hänen uskomuksensa ortodoksisia?). Jeanne läpäisee molemmat testit. Vaikka hän ei vaikuta täysin antautuneen piian hyvin vapaaehtoiselle messianismille, kuningas kuuntelee ympärillään olevia ja suostuu lähettämään heidät Orleansin piirityksen nostamiseen. Joan olisi ennustanut voiton, aivan kuten Charlesin kruunajaiset ja Pariisin jatkaminen. Orleansin piiritys poistettiin käytännössä 8. toukokuuta 1429 huolimatta Joanin epätavallisista "taktiikoista", jotka jättivät tietyt ranskalaiset kapteenit epäilemään. Muita voittoja seurasi, kuten Patayn taistelu (18. kesäkuuta 1429), ja Jeanne suostutteli kuninkaan ylittämään Burgundin vihollisen maat kruunattavaksi Reimsin katedraalissa. Se tehtiin 17. heinäkuuta 1429.

Asiat monimutkaistuvat sitten Jeannelle. Hänen epäonnistumisensa Pariisin edessä, jossa hän loukkaantui, heikensi hänen ennustustensa todellisuutta, ja Kaarle VII kääntyi vähitellen pois Georges de la Trémoillein vaikutuksesta. Vaikka Jeanne ja hänen perheensä jalostettiin vuoden 1429 lopussa, hän peri pian vain pienet tehtävät, ja hänet lähetettiin lopulta Compiègneen 23. toukokuuta 1430. 23. toukokuuta hän putosi ansaan ja myytiin lopulta englantilaisille. Hyvin poliittisen oikeudenkäynnin jälkeen, jota johti Pierre Cauchon, Joan of Arc poltettiin elossa harhaopin, uusiutumisen ja epäjumalanpalveluksen vuoksi 30. toukokuuta 1431. Ranskan kuningas ei koskaan yrittänyt saada häntä takaisin. Neito tuhka on hajallaan Seine välttää kultti. Se jäi.

Välitön myytti?

Yksi Joan of Arcin erityispiirteistä on, että hän laukaisi intohimoja elinaikanaan. Todellakin, häntä toisaalta juhlivat Jean de Gerson tai Christine de Pisan, ja toisaalta englantilaiset (Bedfordin herttua johtavassa asemassa) ja burgundilaiset syyttävät noidasta. Häntä kutsutaan täten "Armagnacien huoraksi" (Robert Baudricourt, hänen alkuperäisen chatelleniensa kapteeni, kuuluu Armagnac-puolueeseen).

Englantilaiset ymmärsivät nopeasti piian symbolisen potentiaalin, ja siksi he eivät epäröineet ostaa hänet Jean de Luxembourgilta ja lähettää hänet miehitetyn Ranskan pääkaupunkiin Roueniin. Uskonnollisen oikeudenkäynnin uskomisen, kun se on ennen kaikkea poliittista oikeudenkäyntiä, on tarkoitus noudattaa samaa logiikkaa koskien Joan-myytin lisäksi sen suvereenin, Kaarle VII: n legitiimiyttä. Mutta tämä koe, kuten tuhkan sironta, ei estä myytin kasvua, päinvastoin. Ruumiin puuttuminen on täydellinen tekosyy elävän Joanin opinnäytetyölle tämän katastrofaalisen 30. toukokuuta 1431 jälkeen; kolme väärää Jeannea ilmestyi vuosien 1436 ja 1460 välillä, ja näyttää siltä, ​​että tämä riittää vielä nykyäänkin joillekin todistamaan hänen "kuolemattomuutensa" Rouenissa

Kuningas tietää täydellisesti, kuinka hyödyntää myyttiä siitä, joka salli kruunautumisensa ja vahvisti siten laillisuutensa. Hän määräsi kuntouttavan oikeudenkäynnin 1450-luvulla ja onnistui korvaamaan Jeanne-jakson sodassa ulkomaita vastaan ​​rikkomalla Armagnacsin / Burgundin sisällissodan aiheen, ja osapuolten välinen sovinto on kirjattu Arrasin sopimus (1435). Mutta jos François Villon tai Mysteerit (teatterilaji) juhlittivat Jeannea edelleen 1400-luvun lopulla, Kaarle VII: n kuolema sai hänet hitaasti unohduksiin. Ja nykyaika ei ole täydellinen aika juhlia keskiaikaista profeetta ...

Joan of Arc, "idiootti" ja "hurskas petos"

Tosin Ligueurs otti Joanin talteen jonkin aikaa 1500-luvulla, mutta hänen kuvansa heikkeni renessanssin, ja vielä enemmän valaistumisen, aikana, jotka eivät olleet kovin miellyttäviä kaiken keskiajan kanssa.

Du Bellaylle hän on vain tuomioistuimen väline, kun taas Gérard de Haillan menee niin pitkälle, että kyseenalaistaa hänen siveyden. Väkivaltaisimmat ovat kuitenkin valaistumisen filosofit; Voltaire näkee näin ollen vain "onneton idiootti", samalla kuninkaan ja kirkon uhri, kun taas Montesquieu näkee sen vain "hurskaana petoksena". Itse asiassa Joan palasi vasta 1800-luvulla, ei pyhyyden haju, vaan suosittu kuvake.

Myytti Joanista tuli uudelleen esiin 1800-luvun historiografisen herätyksen sekä romantiikan ansiosta, joka on paljon avoimempi keskiaikaisille ja "goottilaisille" aiheille kuin valaistuminen.

Tunnetuin esimerkki on tietysti Jules Michelet, joka kirjoitti vuonna 1856 jäljittelemättömällä tyylillään: "Muistakaamme aina, ranskalaiset, että kotimaamme syntyi naisen sydämestä, hänen arkuudestaan ​​ja kyyneleistään, verestään, jonka hän vuodatti puolestamme". Joan of Arc on yksinkertainen ja rohkea ihminen. Neito on silloin yksi tehokkaimmista välineistä republikaanien kansallisen myytin ja romaanin rakentamisessa. Profeetta, josta tuli maallinen kuvake, kuka olisi uskonut häntä?

Joan of Arc the Saint -hotellilta ...

Se on Micheletin opetuslapsi Jules Quicherat, joka epäsuorasti ajaa kirkkoa ottamaan takaisin Joan. Antiklerikaalinen historioitsija, hän löytää ensikäden lähteet uudelleen ja julkaisee ne 1840-luvulla. Esipuheessaan Quicherat "syyttää" kuningas Kaarle VII: tä, jota syytetään hylkäneestä nuori nainen, samoin kuin kirkko, avustaja. . Eikö häntä poltettu harhaopin vuoksi? Kaksi katolista historioitsijaa yrittää palauttaa Joanin saamalla inspiraatiota saksalaisen Guido Görresin (Orleansin piika, 1834). Ensinnäkin Henri Wallon, joka vuonna 1860 julkaisi hänen Jeanne D'Arc. Hän vaatii nuoren naisen hurskautta, mutta samalla myöntää, että hän on todellakin hylätty; hänelle Joan on pyhä ja marttyyri. Wallon otti yhteyttä Monsignor Dupanloupiin työskennelläkseen piian kanonisoimiseksi. Orleansin piispa Félix Dupanloup toimii kristillistämisen ja uskon kriisin yhteydessä. Hän tietää, että kirkko tarvitsee vahvoja symboleja. Vuonna 1869 hän pyysi virallisesti kanonisointia Panegyricissa Maidin kunniaksi.

Myös 1800-luvun jälkipuoliskon poliittisella kontekstilla oli suuri merkitys Joan of Arcin palauttamisessa katolilaisten toimesta, vaikka hän oli edelleen suosittu ja republikaaninen ikoni. Ensimmäinen käännekohta tuli vuonna 1878 Voltairen 100-vuotispäivän kunniaksi. Jokainen, joka oli niin halveksinut tätä Joanin ja kirkon "idioottia", on katolilaisten ilmeisesti vihaama. Vastauksena filosofin juhliin Chevreuse-herttuatar kutsuu ranskalaisia ​​naisia ​​asettamaan kukkaseppeleitä Joan of Arc -patsaan, Place des Pyramides, jalkoihin.

Antiklerikaaliset republikaanit eivät aio luopua republikaanikuvakkeesta ja vaatia vastamielenosoitusta. Loppujen lopuksi kumpaakaan ei tapahtunut, molemmat prefektuuri kielsi. Mutta tämä on ensimmäinen virstanpylväs tässä Joanin omistuksessa katolilaisten, erityisesti fundamentalistien, toimesta. Toiset seurasivat 1880-luvun Boulangist-kriisin aikana, sitten Dreyfus-tapauksen (1898) aikana, jolloin syntyi nationalistinen oikeus, joka halusi myös sen Jeannen. Viimeinen ratkaiseva askel on paavin reaktio: hän suostuu aloittamaan oikeudenkäyntinsä uudelleen vuonna 1894; sitten Joan of Arc beatifioitiin vuonna 1909 ja pyhitettiin vuonna 1920. Neitsyt ((lopullisesti?)) otti katoliset, ja vielä enemmän kansallismieliset oikeistot ja äärioikeistot.

... nationalistiselle sankaritarille

1900-luvulla ja tällä hetkellä 2000-luvulla Joanin tasavalta on vähitellen hylännyt ja nationalistit juhlivat sitten äärioikeistoa. La Pucelle on hukkunut sekoitukseen nationalismia, parlamentarismivastaisuutta, rojalismi ja katolinen fundamentalismi sekoitettuna antisemitismiin. Äärimmäisryhmille Joan on myyttinen hahmo, joka vastustaa juutalaista, etenkin Dreyfus-tapauksen jälkeen. Hänen on oltava se, joka säästää järjestystä ja perinteitä, mutta myös armeijan. Vuonna 1939 Orleansin vapauttamisen 500. vuosipäivää juhlistavaan postikorttiin leimattiin "Joan of Arc juutalaisia ​​vastaan". Ilmeisesti myös Vichyn hallinto omisti kuvakkeen.

40-luvun lopulla näyttää olevan Jeanne palannut republikaanien rintaan: sekä De Gaulle että kommunistinen puolue juhlivat häntä sodan jälkeen. Mutta vaikutus häviää, ja vasta 1980-luvulla piika ilmestyi jälleen kansallisena symbolina ja erityisesti kansallismielisenä, kun Jean-Marie Le Pen päätti juhlia häntä uudelleen vuonna 1988. Siitä huolimatta, vaikka vasemmalla mielenosoituksilla Joan of Arcin hahmosta tulee vähitellen toissijainen hahmo Ranskan historiassa; se mainitaan tuskin koulun opetussuunnitelmissa, eivätkä edes historioitsijat repi itseään siitä enää.

Joan of Arc oli myytti hänen elinaikanaan, ja se oli heti poliittisten ja uskonnollisten toipumisten panos, mikä ei helpottanut historioitsijoiden työtä. Siksi on vaikea tietää, kuka Joan todella oli, mutta nyt näyttää siltä, ​​että hänen roolinsa oli toissijainen sadan vuoden sodan tapahtumissa. Sen jälkeen se sai todellisen merkityksen. Vaikka se herättää vähemmän intohimoja kuin aikaisemmin, siitä säännöllisesti esiin tulevat enemmän tai vähemmän epäkeskiset teoriat osoittavat, että se herättää edelleen jonkinlaista yleistä kiinnostusta.

Bibliografia

- B.Bove, Sadan vuoden sodan aika (1328-1453), Belin, 2010.

- G.Minois, Sadan vuoden sota, Tempus, 2016.

- C. Gauvard, Ranska keskiajalla 5.-15. Vuosisadalla, PUF, 2001.

- C. Beaune, Joan of Arc, totuuksia ja legendoja, Tempus, 2012.

Jatkoa ajatellen

- Joan of Arc, fiktio Victor Fleming, Ingrid Bergman, Francis L.Sullivan ... Pitkä palautettu versio, 2016.

- Joan of Arc, kaunokirjallisuus, Luc Besson, mukana Milla Jovovich, Dustin Hoffman, Tchéky Karyo ... Gaumont, 2009.


Video: JOAN OF ARC - MODO HISTÓRIA - QUEST 1 PARTE 1